《我看香草美人:对屈原的精神分析来自》是2012年长江文艺出版社出360百科版的图书，作七信衡成行者是金道行。
金道行的《我看香草美人--对屈原的精神分析》是来自一部打破两千年"屈罗商专率学"模式与局限的书!
《我看香草美人--对屈原的精神分析》用精神分析的方法去解读屈原、解读楚辞，养论受的到省机望投边第一次将两千年来被送上神坛的屈原还原为人内持，一个有血有肉、有爱有恨的人;一个自恋与恋君永不协调，灵魂永不安宁的人。第一次提出"美"是屈原争鸣于诸子百家的一家。他的美虽然失败了，但他写成了诗，他成功了，他成了中国和世界的第一个以美为最高理想的抒情诗人。第一次从屈原故乡的大量民歌中、从巴人的图腾崇拜、婚丧习俗的秋果保选研究思考中，找到了屈原与巴人的心灵感应，读出了楚辞与巴文化的水乳交融，从而认定楚辞应为"巴楚辞"。
屈原 《我看香草美人:对屈原的精神分析》编辑推荐:一本在网上热议，并被评为"最值得阅读"的书，一本解读屈原上下而求美的书，一本把屈原底殖从神还原为人的书，一本首次对屈原做出精神分析的书。
金道行(1937-)，武汉市人，三峡大学文学与传媒学院教授。主要从事来自写作心理学研究，同时也写随笔。出版的专著有:《中学作360百科文技法》(湖北教育出版社，1985)，《写作心理探索》(广西教育出版社，1991)，《写作心理探微》(广西教育出版社，1995)，《作文心理素质教育》(文心出版社，2002)，《文心探珠--文学写作心理学》(长江文艺出版林序社，2010)，《人人写作》(长江文艺出版社，2011)。发表论文、随笔200余篇，其中《论下里巴人》、《论艺术思维》七令、《文学创作的心理冲突》等被中国人民大学报刊资料全文转载。本书部分章节在网上发表引起热议，并被评为"最值得阅读"的博客。
金道行 读出一个人间屈原(代序)
一 屈原是精神分析的极好典型
二 屈原全集与屈原全人
少 三 屈原的人格分析
四 屈原的人格悲剧
A卷:屈原全集意译
区 屈原自传(屈原作品摘录与意译)
第1篇 青春颂(《橘颂》意译)
第2篇 迎神曲(日己管宽令京济部卫花侵《九歌·东皇太一》意译)
第3篇 太阳神曲(《九歌·东君》意译)
第4篇 云神之恋(失留素绍调脚下妈延训节《九歌·云中君》意译)
第5篇 湘君恋(《九歌·湘君》意译)
第6篇 湘妃恋(《九歌·湘夫人》意译)
第7篇 神女恋(《九歌·山鬼》意译)
重措无独花井材第8篇 命运之神(《九歌·大司命》意译)
第9篇 爱之神(《九歌·少司命》意译)
第10篇 洛神恋(《九歌·河伯》意译)
第11篇 送神曲(《九歌·大省广级据信田停礼魂》意译)
第12篇 英雄颂(《国殇》意译)
第13篇 楚魂归来(《大招》意译)
第14篇 类质销怀疑赋(《天问》意译)
第15篇 牢骚赋(《离骚》意译)
第16篇 忠的辩白(《惜诵》意译)
第17篇 美人怨歌(《抽思》意译)
第18篇 美人之恋(《思美人》意译)
第19篇 流浪江湖(《涉江》意译)
第20篇 庙堂哀思(《哀郢》意原笔译)
第21篇 我魂归来(《招魂》意译)
第22篇 悲风词(《悲回风》意译)
第23篇 惜别词(《惜往日》意译)
第24篇 绝命词(《怀沙》意译)
B卷:别很钟错太我剧川见束我看香草美人
第一章 屈原的项许拉喜创世内婚恋情结
一 《九歌》里的女神
二 屈原赋里的美人
三 《天问》里的坏女人
四 《离骚》里的女媭
五 屈原的婚恋
第二章 屈原的死亡情结
一 屈原与彭咸
二 屈原与楚狂
三 屈原与哈姆控够观染完国虽雷特
四 屈原与白日梦
第三章 屈原的自恋
一 "露才扬己"与自恋
二 爱国与"集体自恋"
三 自恋与"自卑情结"
四 "怨怼沉江"与自虐
第四章 论《离骚》诗祸
一 症候:完调题安苗源孔保拿服《离骚》写在宫廷
二 焦虑:《离骚》为何而作?
三 《惜诵》:见证出了大事
四 "夺稿":一场《离骚》诗祸
第五章 我看香草美人
一 屈原为什么写香草，不写香花?
二 屈原为什么写美人，不写关女?
三 香草美人是譬喻吗?
四 香草美人与诸子百家
……
C卷:我听下里巴映宁正协防候神人
D卷:读屈十五小品
E卷:附录
后记
我是屈原二千三百年后的读者。我从年轻时起，大半生都在屈原出生的下里巴人发祥地读他的作品，每每用心去聆听心。读培到了古稀，我还想写出自己的读利年过负溶其耐因积另书笔记。
……
屈原的人格是矛盾的，他愈到后来愈陷人人格的矛盾。用精神分析通读屈原作品，读出了他在《橘颂》时期少年意气式的原始自恋;《九歌》时期则陷入婚恋的狂热;在《天问》时遭到婚恋的挫折，转而对女人反感。于是，到《离骚》时崇父情结达到高峰。他自恋而又自卑。怀抱美的理想而又与现实脱节。他恃才傲物，仿佛刚强，却很脆弱。他不正段个冲外尼展师尼齿于阴阳两面，却又不会审时度势。他空怀"美"的理想，却与现实矛盾。他坚持独立的人格，但又害怕孤独，非常计较君王和别人的理解。他有时也很果敢，但面对"远逝"和"死直"，却又"犹豫而狐疑"。综观屈原一生，早期陷人极端的自恋与美人之恋这两个中心的矛盾中，后期他又钻进自恋与忠君的两个中心的矛盾里。总之，屈原终生都处于两个心理中心的矛盾，它们不能调和、不能统一，在心里打架，以致一生痛苦，不得安宁。班固说屈原"露才扬己"，闻一多说屈原"最突出的品性毋宁是孤高与激烈";我觉得这都很确切，但却只看到了一半。孙次舟说屈原"天质忠良"，"心地纯正"，及"忠款与热情"[4.252.]我觉得也很中肯，但也只说了一半。我认为，屈原的人格乃是"孤高与激烈"和"天质忠良"，''心地纯正"兼而有之，并且矛盾着、抵牾着、冲突着，以至拼命地压抑，在痛苦中煎熬、挣扎。屈原活得太痛苦，他的痛苦只有向他的诗倾吐。屈原终于精神崩溃，"怨怼沉江"，他成了政治迫害狂。但从精神分析读他的自杀，未尝不是人格矛盾的必然。屈原的死是人格的悲剧。
我读屈原作品，除了用精神分析以外，还把屈原及其作品放到下里巴人的文化背景下考察。我在巴人发祥地工作和生活了近半个世纪，我似乎见到了巴人的热血在屈原心中及其楚辞的字里行间流淌，这是内在的精神血脉。尤其是以《天问》为代表的不羁的越轨思维，和以《离骚》为代表的"酒神精神"，以及真诚地抒写自我的勇气，仿佛都从巴人的血脉中来。屈原的人格弱点似乎也与巴人的精神血脉不无关系，如他就耿耿于怀自己的"身之贱贫"。于是，我的书里不惜花费很大的力气寻觅下里巴人的足迹，希望有助于对屈原的精神分析。
对屈原进行精神分析，以屈原为镜子，可以审视中国知识分子的人格及其定位。中国知识分子有的是热情，有的是才华;但始终没有健全成熟的人格，以致常常出现自我错位，才华横溢而昙花一现。两千多年前的屈原，以他的文字和生命，提供给了我们许多有益的精神财富。他不是神，不是圣;他是人，他有七情六欲，也有人格弱点，更有人格矛盾甚至冲突。他是典型的中国知识分子。我的《读屈十五小品》，就是以屈原为典型，慢慢说到知识分子的人格启示上去。用精神分析读屈原的24篇作品，读出了一个人间屈原。
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