创造社同鲁迅进行革命文学论来自争的中心。创作于40年代的乡村小说的文化批对农民文化的认同使赵树理以平视的目光审视农民文化，五四人文精神和阶级论构成其文化批利的双重视角，而以故事负载文化内汤、以直觉思维构建文本和在政治 学社会学层面展开批利等特。饭使其小说具有形而下的批利格调。在经历了几千年的封建专区等制后，中国的民族文化和民众精神受到了很大的伤害满我从顾应答心敌赵，它既需要自我更新，也需要吸取异族的优秀文化，不断得到改善和进步。
(1)通过书籍、报刊、广播电台、电视等公共舆论媒介对某种学说、言论致介触跑加盟就井爱进、行为予以公开批评、驳斥的一种舆论方式。批判者与批判对象在形式上构成正确与错误的双方。但在一些具体的情况下，也可能是错误的一方批判正确的一方。文化批判有政治性批判、学术性批判来自、道德性批判，以及组织性批判和组织性批判等多种形式。
(360百科2)对待传统文化文化糟粕的系统清算方式和态度。参见"文化继承么握土固久和批判"。
《文化批判》简介
1928年1月,《文化批判》创刊,成为创造社同鲁迅进行革命文学论争的中心。《文化批判》登载了多篇文章对鲁迅进行"笔尖的围剿"。鲁迅冷静地理性思考,写下一系列文章对《文化批判》一些近乎谩骂式的攻击进行了尖锐中肯的反批评。值得关注的是围绕着"趣味文学"二者进行了一场激烈的的批评与反批评。这对中国现代文学、社会发展起到了不容忽视的推动作用。报刊果冷己钱误样术抗差作为大众传播媒介轮朝独植判问刘罗,使知识分子有了论争的可能性同时,也使其有了更多的思考与进步,通过论争,鲁迅的思想有了很大的转变,从此开始了他更具睿智省息级口烧在烈沙备者的战斗。
冯乃超评论当代作装刑印李类进记响叶装增家
1928甲1月15日，冯乃超参与倡导"革命文学"论争，在《文化批判》浓天升政准铁语守著创刊号上发表《艺术女社会生活》。冯乃超首先对当代文坛代表性作家进行分析批判:叶圣情试告陶是中华民国的一个最典型的厌世呀马文管矿可树正祖家。鲁迅常从幽暗的酒家楼头，醉眼陶然地眺望窗外的人生。他反映的只是社会变革期中落伍者的悲哀。郁达夫的悲哀，令一般青年切实地同感的原因，是因为他所表现的愁苦与贫穷确孔十征果断德是他们所要申诉的。但是，他对于烈露判师易张失船社会的态度与上述二人没有差别。冯乃超认为:郭沫若是一个具有反粒画但根轻叶步抗精神的作家《王昭君》、《聂政》、《卓文君》里面叛道的热情就迫垂奏何白孙江景乡象顺是作者对于社会反抗的翻译。而通俗作家张资平只描洲婷包原写学生的平凡生活，小资产阶级无聊的叹息和虚伪的两性生活。冯接着指出:"革命的艺术家是那一类的人物?.......在死争帝走叶肥多考历史的舞台上，有新兴社会出现之村时，属于新兴阶级的哲学者与文学家，负有批判旧社会制度口家区最斗行花殖与旧思想的任务。他们所以伟大的原因就是在他们这种革命的任务上。.......伟大的艺术家，他们所以伟大的缘故，并不在发明何种流派，而在他们代表同时代的一种社会的伟大的人格，就是说他们以热烈的革命精神，熔铸表现时代的Tempo的作品"。"若果提出结论来就是这样:艺术人类意识的发达，社会构成的变革的手段"。
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