《美狐婴宁》是当代作家洪浩的第一部长篇小说。作品出版于2色车古供另游李001年6月来自，是我国较早出现的一部获蛋孔到阶没带有"穿越"色彩料这的爱情小说。这部14万字的长篇，从《聊斋》中"婴宁"的故事出发，写了几个世代的情爱故事。它是饱含古典情愫的"乌托邦"，又是充满现代意味的"忏悔录"。在艺术上，具有博尔赫斯风格，前360百科世和今生的贯通改处延交杨屋养货鲁，使情爱和生命的美感得尽官信听增劳求间到惊心的呈现:爱恨恩怨，前缘后事，无不曲审胶伟班止折生动，引人入胜;奇特丰沛的想象，摇曳多姿的文笔，通畅舒展的气脉，使得作品具有强烈的可读性。因为是写爱情的，且这爱情既有理想的色彩，又有现实的烙印，所以，赢得了许多年轻读者的喜爱间毫裂京。
育工克且乎右括沿配速婴宁，是《聊斋志异》中一个著名的狐仙。她美艳济扩主测脱俗，爽朗爱笑，活泼天真，不拘小节，是聊斋先生着力刻画的一个人物形象。据说先生曾有"我婴宁"之说，可见其珍爱程度非一般来自狐鬼人物所能比。然而，聊斋先知江可生的讲述是简约的，狐仙婴宁和秀才王子服之间，其实还有不少故事。有道是:几世恩仇，曲折离奇;爱血情泪星妒美前，海阔渊深。二百余载的等待，深情执著;数千里路的追寻，悲情苦涩……本书作者憾蒲翁之所述未详，乃为婴宁追踪前缘梦影，重述今生萍踪，以360百科荡气回肠的诗性笔触，演绎了这样一部婴宁新传。
谓右照眼修施济北思资 秀才王子服偶遇狐仙婴宁，为其绝色倾倒，顿生爱慕之心。思而不得，竟至卧病。表哥梦得为安慰他，乃谎称已探明女子系本家亲戚，只待他代为求婚。
子服久等而不见梦得再来，遂自已进山寻访。预前封集粒示气航能进山途中，子服从一猎人手中买下一只被套住的狐并放生了。之后，此狐化为女子，名叫紫姑，不仅治好了子服的脚伤，还要嫁给子服。因为心中已有婴宁，子服没有答应紫姑的要求。
后来，子服竟真的找到了婴宁的住处，并将她带回家中。家接人初疑女子为鬼，后来证实不是，乃让子服与之成婚。婴宁一贯顽皮爱笑始，婚后，西邻刘生调戏婴宁，被婴好举云还望船宁作法治死，惹起一场官司。幸亏县官英明，才侥幸没有治罪。
婴宁见子服与母亲对她很好，乃自述身世，告知自己系狐。原来，子服与婴宁乃是几世之宿缘:子服几世之前是一石匠，茶团径低家贫无妻，乃雕凿女子石像以慰己心。后石像经千年狐师傅点化肥著抗井危农阳冷，变成女子，与之恩爱。后密后读宣太根来，不幸的事发生了:当地一恶少为霸占女子，将石匠沉潭杀害了。女子为布验石匠报了仇，后自沉潭中，殉情而死。死后，女子魂魄被狐师傅招去，再度点化为狐。为洗去身上血光之灾，她又经历了几世之磨难，终于才与石匠的后世王子服相遇。子服听了婴宁的讲述，感慨万分。
婴宁生子后，对子服稍有分心，子服若有所失。后来，县交官招子服做幕僚，在县里，子服又与紫姑相遇了。紫姑因德朝科运念报恩之情，常做投怀送模滑约京蒸会术此洋杨费抱之举，子服做了苟且之事，内心愧悔不安。
紫姑因功力不济，导致子服得了虚症。子服遂起意悬崖勒马。恰在此时，事情暴露，婴宁大怒，携子离开了王家，径往南方而去。
婴宁离去后，子服回忆往事，悔恨不已。后决意徒步南行寻找妻儿。经婴宁养母指点，子服方知婴宁住在梅林之中。于是他一路寻梅而去，历经了无数磨难，也证实了婴宁所述前世介点抓头普载延存故事乃是真的。后经紫姑肥慢皮乡再校皮病跳期百帮助，子服终于找到了婴宁，而这时，紫姑含泪去了远方。
子服与婴宁重修旧好，开始了新的生活。通过几千里追寻的磨砺，子服回应了婴宁前世二百多年的等待，自己也变得成熟和深沉了。
洪浩，原名张洪浩，男，1966年1月出生于山东威海。祖籍山东邹平。曾就读于鲁迅文学院。长期从事文学杂志编辑工作，曾为《威海文艺》执行主编，现为烟台市文学创作研究室专业作家。系山东省作家协会会员，山东省青年诗人协会常务理事，山东省文艺评论家协会会员。
1986年在《文学青年》杂志发表诗歌处女作。迄今在《十月》《诗刊》《中华散文》《北京文学》《诗选刊》《星星诗刊》《诗歌报月刊》《诗中国》《山东文学》《时代文学》《当代小说》《文学报》《作家报》《中国图书商报》《老照片》《温故》《背景》《黄海学术论坛》《红岩》等报刊和丛书上发表诗歌、散文、随笔、小说、评论等二百余万字。有作品多篇被《读者》《青年文摘》《报刊文摘》《杂文选刊》等选刊选载及评介，或收入选本中。长篇小说《美狐婴宁》2001年由山东文艺出版社出版。有多部著作待出。
近十年来致力于文学研究，其关于国内作家张炜、韩少功、王安忆、莫言、余华，国外作家卡夫卡、博尔赫斯的评论、随笔、论文，受到读书界的关注。
《梦境与迷宫》(刘波)
洪浩是个诗人，但是他出版的第一本书却是长篇小说。一部诗歌一样的小来自说。
在蒲松龄笔下，狐仙与鬼是不同的。《画皮》中的狞鬼、《尸变》中的暴鬼、《鬼妻》中的怒鬼，睹之可怖。可是狐仙，却大都亲切可人。但她们有一种既定的模式:美貌、善良、专情、薄命。三百余年后，洪浩重写《婴宁》，也没有脱离俗套，但是你不能怪洪浩因循守旧，而应视为他忠于原著，不忍把古典文学改写得面目全非，类似于《大话西游》。不过洪浩毕竟是高明的写作者，他在老练的叙述中，不动声色地把自己体内流淌的血液缓缓输送到狐仙360百科婴宁的血管，使她脱胎换骨，得以新生。
我措评位很欣赏《美狐婴宁》中关于深源唱岁草略社门适手货人生轮回和情感交织的那些章节，这是我认为此书青出于蓝而胜于蓝的两个证据。稍微有些想象力的人总是会思考，我航权怕孙请伯完显画是谁?前世来自何方?后世将去往哪里?有时思绪一放仍树洋纵，就演绎成一段梦境。而作家就是写梦的人。如果假定狐仙存在的现实性，那么我相信书生王子服和美狐婴宁的恋情必定有一种宿命的疼痛。这种疼痛一直压抑着作家，就像一块古老生物的化石，永远镶嵌在心灵的岩石上。
石匠和雕像。书生和狐仙。作家和妻子。经过几油阿核片个世纪的轮回，千年的追寻与等待，此时他们已经幻化为一体，成为梦中的传奇。我一直觉得，梦是想像的滥觞，而雷加零室吧乐写作是梦的复苏。一个拥有系神死每更府想像力的作家，他的写作一定是一次次梦中的历险，如同液律专说获压北在迷宫中寻找出路。现在我们看到，洪浩正从他的梦中醒来，一脸沧桑。
婴宁纯洁如孩童，"似全无心肝者"，脸上时时挂着婴儿般的笑，对爱情坚贞执著;可她虐杀西邻之子，却毒辣异常。为什么?按照过去的理解，只能把她解释为妖，只有妖才异于常人。现尔组在洪浩却告诉了我们另外一个答案。如果说蒲松龄为后人设置了一个庞大的迷宫，那么世周五艺洪浩就是闯迷宫的忒修斯，带着线团和魔剑，走入扑朔迷离的巷道，走入阴阳交错的世界。结果他有所收获。现在，我们才知道，婴宁的执著，源自石像对创造者的依恋;而西人子之死，起因于几世不曾悔改的业障。这也许是迄今为止最连想画自她围称镇精急能让人信服的解释。
当然还有王子服和婴宁的爱情，那惊天地泣他苦了却鬼神，绵延几个轮回的藕断丝连。我很钦佩王子服的勇气，明知妻子是狐仙还要与之白头偕老，全然不顾世俗的干扰。这是一个典型的充满浪漫主义色彩的故事。我相信在这里，作者试图以古人的视角，诠释现代的婚姻关系。第三者紫姑的出现，给这部浪漫主义的作品打上了现实的烙印。
《三百年后的婴蛋随尔华皇受民兵宁》(嘉男)
当蒲松龄在他的蒲家庄寒舍写下《婴宁》的故事并称之谓"我婴宁"的时候，他肯定料想不到，三百多年后，在距蒲家庄并不遥远的威海，有个叫洪浩的作家也敢说"我婴宁"。读完洪浩的长篇小说《美狐执婴宁》，我想他有理由这样说，因为他对婴宁同样倾注了凝重的心血和情感，他无愧于蒲松龄他老人家，也无愧于美丽纯净的婴宁。
输谓 婴宁本是蒲老精心刻画的一个追求人间真爱的狐仙，她活泼天真，不拘小节，单纯可爱，与书生短罪王子服相爱相亲，是蒲松龄时代理想爱情的化身。但是，洪浩的这本书并不是将婴宁与王讨参延率息沉还号倒子服的爱情故事进行简单的翻版，帮支支望盾无套例六美而是有意识地在忠于原著的基础上，极大地扩充、发展和深化了原著。这是一本精美而又好看的书，离奇曲折的几世情缘，穿插于精巧的构思中;凄婉动人的泣血真情，一如梅花的幽香，通过细腻文静的笔触流向人的内心，竟也产生了荡气回肠的效果。掩卷而思，我首先想到的是情爱的脆弱，几百年的姻缘受到执著的追逐和维护，但为什么一样也遭到背叛?而这种背叛行为也是由男人来实施的，像我们平凡的情爱生活中一些平凡的背叛一样。洪浩作为一个男性作家，通过王子服的行为表达了他对男人的理解，那就是男人喜新厌旧的本性。王子服让狐仙婴宁每天变成另一个女人的样子，正是为了满足他这种本性，但无论婴宁怎么变，本质毕竟还是婴宁，他也就不满足了，于是出现了背叛。也正是因为背叛的存在，追求忠贞纯洁的爱情成为一代代男人女人永不厌倦的劳作，成为超越时空的永久性的文学主题。
我们看到，婴宁正是这样一种完美爱情的化身。婴宁还是那个婴宁，但已不是那个婴宁:她在蒲松龄时代，有别于当时的其他女子，没有伪饰，无拘无束，单纯率真;而在洪浩时代，她历尽沧桑，备尝悲情苦涩，却以深沉宁静的单纯等待爱情的回归。这正是男人对女人的理想要求。然而，这是否是一个合情合理的要求?是否令女人们有一种倾斜感?拥有一段情缘，就一定要伴有无常、危险、痛苦?何况还要几世的情缘，我真替婴宁感到累了。
写到这里，我发现，洪浩这本书虽然写了破碎、痛苦、曲折，其实是追求完美的一本书。婴宁当然是理想的化身，与蒲松龄一样，婴宁也是洪浩理想的寄托;王子服虽然是一个情感的背叛者，但最终幡然醒悟，不惜生命，苦苦追寻婴宁，人物形象也充满了理想色彩;而婴宁关于他们几百年后再为夫妻的预言，又是一个完美的轮回。完美是一个古老的目标，但充满着诱惑，因此它并不能给一本书带来多少新意，却依然有其重要意义，而这本以鬼狐为依托来探讨完美、寄托完美理想的书，也就别有一番意味了。
也许洪浩在此书后记中所说的一段话更能说明什么。他说:"在这本书里，我写了自己对男人和女人的理解，写了爱与恨，情与欲，等待与追求，苟且与修行，忠诚与背叛，悔悟与饶恕，前世与今生，偶然与必然……表面上看，这是一个追求的故事，但我知道，对于我而言，它的内涵不仅仅指向爱情。这里的追求可以引申到存在的各个层面，它不完全是世俗的，还可以是形而上的。因而就故事背后的东西来说，就不仅仅是温暖的或者苍凉的，哀伤的或者惆怅的，令人欣慰的和叫人不安的……这本书，是我的一个心灵神话或寓言。"
《三生崖畔梅花香》(李秀英)
日本作家水上勉先生曾说:"我是一个大骗子"，言外之意是小说的故事完全是虚构的。然而我认为，故事虽说是虚构的，心灵却是真实的，那么所谓的虚实真假又有什么差别呢?就像《红楼梦》，明明讲的是宝黛的爱情，却偏要有一个木石前盟的神话;而神话的存在，并不影响我们为主人公一掬同情之泪。
时间如水，汤汤流过。公元2000年，一个在诗词、小说和评论等领域探索多年的作家洪浩，忽然两腋生风，如得神助，潇潇洒洒地写就了一部长篇小说《美狐婴宁》。这自然是他调动多年的阅读经验和思想库存的结果，其虚虚实实的故事构架，半文半白的语言感觉，乃至深蕴其中的某些思想，颇有红楼之遗风，让作为读者的我为之唏嘘良久。
作为一个素来对作品有高端要求的作家，洪浩肯定明白如何处理"写什么"和"怎么写"的问题。他喜欢蒲松龄先生笔下的婴宁，被这个美丽痴顽又慧黠的爱笑女子深深吸引，并决意用现代人的眼光重新雕琢其形象。这是在原作基础上的再创作，是对原作的扩充和深度发展;仿佛有一双手在轻拢慢捻抹复挑，轻轻拨动着我们心灵的竖琴。于是，我们看到了发生在人狐之间的感人而又惊心的爱情故事。然而，这又不是一个简单的爱情故事，它更像一场人生告白:关于灵与肉的搏斗，关于人的来处和去处的探究，关于生命和爱……作者借助神话和梦境，将人狐故事置于三生轮回的转盘中，浪漫神秘，虚实互现，古今相照，悬念迭起，使整部作品弥漫着一种倘恍迷离的神界气息。
故事是从书生王子服赏梅开始的。梅花，在小说中是不俗的美景，也是开启王子服与婴宁关系的重要按钮。婴宁的前世为报杀夫之仇，杀了恶少，投潭殉情，气催梅花早开。而在今世，梅林相遇惹起王子服的爱慕之心，以致自寻南山找到婴宁与之成婚，然后因紫姑的"搅局"，婴宁离家出走，王子服依照姨母的启发，"到有梅花的地方去找她"，终于在梅林找到了心爱的婴宁。梅花，见证了一段爱情的曲折经历，同时也是作者礼赞忠贞爱情的意象。
在蒲氏笔下，婴宁痴顽天真，不拘礼俗，爽朗爱笑，是一个没有沾染世俗尘埃的狐仙;她用蝎子惩治好色之徒刘生，使之死于非命，虽不免狠了点，但依然是嫉恶如仇没有世俗算计的表现;她唯一一次哭是要求王子服与她一起为母迁坟，在她娓娓道来的话语中，不难看出她的善良和孝心。而在洪浩笔下，婴宁的形象更加丰满。作家保留了蒲氏塑造的形象，又花了很大气力深化了婴宁的忠贞刚烈，比如前生为心爱的人(小石匠)殉情，今生全身心地爱着王子服;她讨厌好色的吴梦得，她惩治淫棍刘生，她为王子服的背叛愤而出走……除此以外，婴宁还很有艺术修养，精通花艺，通晓诗词。小说中摘录的有关花的诗词名句达60 处之多。这能见出作家有关婴宁的审美思想，也流露出他本人的性情。
紫姑是值得同情的一个人物。蒲氏文中原本没有这个狐仙，在洪浩笔下，紫姑是横在王子服与婴宁之间的"第三者"，是肉欲和诱惑的象征。紫姑因被王子服从猎人手里解救出来，心生爱慕和感激，几欲投怀送抱。后来王子服结婚，失意的她只好仓促地嫁给一个貌似子服的穷书生，不巧书生又得急症死了，紫姑再度孤独起来。王子服为乔太守做幕僚期间，离家独居，且因婴宁产后的无意疏远而倍感寂寞，旧情未忘的紫姑便乘虚而入，一次次钻到了子服的怀里。东窗事发后，婴宁的出走和子服的痛苦使紫姑深感内疚，她竭尽自己的本领救助子服，甚至乔装打扮成黑衣人骑马送行。在做了这一切后，她退了出来，因为她知道自己和子服缘分已尽。紫姑的悲剧在于她忽视了爱的双向性，"大哥你是个大好人，你心里没有我，我也知道。可我却有妄念……"她以为爱他就足够了，她为心爱的人做了力所能及的一切，比如为他"到深山修炼"以增加功力，甚至暗地里帮助婴宁惩治刘生……凡此种种，足见其痴情。然而，她并没有得到王子服的真爱。王子服的爱在婴宁身上，紫姑对他只是一种"需要"，事发之后，他对紫姑的关心烦透了，不愿见到这个使他妻离子散的人。"婴宁是他心中的女人，紫姑呢，则形同身外之物……"紫姑的悲剧说明了一个简单的道理:爱不能出现不等式，倾斜的爱不会长久。
从世俗意义上论，王子服是有福的，他得到了两个女子热烈真挚的爱。而从精神层面讲，尽管他也曾迷失，也曾矛盾，但最后他还是舍弃了紫姑而执着于婴宁，这意味着他抗拒了诱惑而选择了忠诚和回归。这是理性的选择，是对真正爱情的热切回应。王子服是传统的，他最终找到了自己，找到了幸福，找到了灵魂的安妥。灵与肉的搏斗终于偃旗息鼓，灵魂的光芒照射着王子服，他经受了一次心灵的洗礼。
从总体来讲，小说的节奏张弛有度。开头部分是舒缓的，犹如笛声一般清亮抒情;中间部分则显得雍容，繁弦急管一般热闹;到了后半部分，特别是寻找婴宁的部分，笔调宏阔有力，感情也变得异常充沛:时而哀婉，时而激越，时而是"山重水复疑无路"的苦闷，时而是"春风得意马蹄疾"的欢快，令读者的神思不能有片刻的停顿和游移。
这部小说有一个好玩的东西，特别值得提及:小说中间部分，婴宁对子服讲述了他们的前生今世以及后世，说三百多年以后，他们又有了来生，有个张姓书生憾蒲氏所述未详，将会著书把他们的故事详细记录下来，而且他们会再度结为夫妇。在此，不但作者讲述了主人公的故事，而且还让主人公讲述了作者的故事。到了小说最后，这种调侃再次出现并更进一步，婴宁说彼时他们二人"必以姓名首字末字之雷同为暗号，相遇相识，相知相恋……"如此这般的讲述，使得小说的时空迷离恍惚，仿佛一脚踏空就跌落三生崖畔，并以流星的速度穿过时空隧道，由过去直奔未来，由前生、今生直奔来生;而由此导致的文本的幽默和洒脱，也会令了解作者的读者会心一笑，玩味再三。
《关于理想的小说》(刘学磊)
一般而言，小说是写给读者看的。作品写出来之后，小说的真正的"拥有者"不再是作者，读者(评论者)在真正意义上操纵了它。也许，读者的评论并不与作者的思想契合，甚至相差甚远，甚至相左，但读者有权力这样做，只要不超出文本。
《美狐婴宁》是洪浩出版的第一部长篇小说，它是写给自己的，更是写给读者的。这是一部关于理想的小说:爱情理想、人生理想与社会理想。
《美狐婴宁》取材于蒲松龄《聊斋志异》中的《婴宁》一文，但并非对之的扩写，也非单纯的改写，而是作者追逐理想的心灵神话。它融入了作者饱满且富于张力的情感，同时也承载着其本人深沉的人文理想与社会关怀。小说讲述的故事并不复杂难懂，但却感人至深。它以年轻秀才王子服与狐仙婴宁的山中相遇作引，引出了王子服对婴宁的相思与追求，既而又铺设了两人的相恋、王子服的背叛、婴宁的出走等情节，最后又终于王子服对婴宁的艰难追寻，直至两人和好如初。
应该说，这首先是一个超现实的爱情故事，寄寓了作者美好的爱情理想。一枝梅花，勾起了秀才王子服对狐仙婴宁的苦苦相思，也引出了一个动人的爱情故事。子服的痴心追求换来了美人的钟情，两人幸福地生活在一起。这个结果是完美的，是人们希望看到的。然而，小说并未止于此。紫姑的出现(可视为现实生活中的诱惑)，欲望的纷扰却令王子服背叛了婴宁，背叛了原初的坚持，也背叛了纯洁美好的爱情理想。这种背叛正是现实生活中经常出现的，作者如是安排情节应该是为了关照现实，并为主题的表达埋下伏笔。小说最后一章 "追寻"，表达了作者对理想爱情的看法:真正的爱情不是一帆风顺的，但绝对是经得起考验的。婴宁出走后，王子服跋涉千里、经历万难之后终于又找到了婴宁，婴宁接受了他，一家人又幸福地生活在一起。这便是作者理想中的爱情，也是作者的爱情理想。
《美狐婴宁》表达的主题不仅仅是爱情，更表露了作者对人生的理解。婴宁就是作者的人生理想。婴宁爱花爱笑，本性天真，其名当取自《庄子·大宗师》:"其为物，无不将也，无不迎也;无不毁也，无不成也，其名撄宁。撄宁也者，撄而后宁者也。"所谓"撄宁"，就是指宠辱不惊，得失成败都不动心的一种精神境界。我想，对婴宁形象的赞美，正寄托了作者对老庄人生哲学中所崇尚的复归自然天性的向往。小说中多处对花与自然景物的细致描写，无不流露出作者对大自然的喜爱之情。此外，小说中表露出的对"真"的追求也体现出作者的这种向往。在小说中，婴宁曾说她生生世世求的不过是一个字--真，还说三百年后生有一个女儿起名真真。这两个"真"是一种强调，更是一种向往。
在小说中，我们还能读出作者的社会理想。自古以来，人人渴盼真正的自由，人人希望完美的和谐，洪浩更是如此。《美狐婴宁》中，婴宁的笑令人印象深刻。由最初的"未见其人，先闻其笑"，到她在婆婆面前"毫无顾忌的不得体"的笑，再到她的"从此不再笑"，通过这一变化，婴宁连笑的自由都没有了。封建礼教戕害了人的自由，人的尊严在冰冷的制度面前荡然无存。显然，作者通过对之婉讽，绵里藏针地表达出对真正自由的渴盼与呼唤。
还不止于此。如洪浩在后记中所写，"表面上看，这是一个追求的故事，但我知道，对于我而言，它的内涵不仅仅指向爱情。这里的追求可以引申到存在的各个层面，它不完全是世俗的，还可以是形而上的"，这部小说可以看作是作者对多种理想的追求，譬如对文学的追求，对高尚人格的追求，对美的追求。在各种追求过程中，人们总会遇到这样那样的诱惑、挫折与困难，必定会有很多人背叛最初的坚守。这是作者所料到的但并非作者所期待的，他希望看到人们不为现实的诱惑误导，都能勇敢地坚守住最初的信念与理想。惟此，追求才会有回报;惟此，追求才令人感动;也惟此，追求才真正成之为追求。
最后，这部小说的叙述模式是别样的。作者在《美狐婴宁》的叙述中，并不超然事外，不是一个冷静的旁观者，而是一个积极的参与者，与作品中的人物是一种平等的对话关系。这正增强了小说文本的超现实性与虚幻性。正是由于它的超现实性与虚幻性，作者才以一个三百年后写下此书的张姓书生的身份进入了故事。在小说的最后，作者甚至以几世后的王子服自称，而把其彼时的爱人认作是几世后的婴宁。但这种超现实性又牢牢地根植于现实生活的真实土壤上。故事本身的超现实性与生活的现实性紧密地交织在一起，更能表达出作者在小说中所寄寓的对现实的关照以及对美好理想的向往。
《千古文人情爱梦》(侯国鹏)
社会生活以及时代的飞速发展对人们的情感观念产生了潜移默化的影响。爱情，已经不仅仅是当初那种单纯的两情相悦，海枯石烂--性和爱的关系、灵与肉的分离、情与欲的挣扎，在我爱的人和爱我的人之间作出的艰难抉择，时间和空间对爱情的潜移默化，是否经得起现实生活的严峻考验……都融进了现代人的思维，使他们在欢乐和痛苦中苦苦煎熬。
也因此，新时期以来的小说中，爱情主题经历了理想化、世俗化、商业化三个发展阶段，在审美对象上，经历了由情爱到性爱的演变;在审美品格上，呈现出由崇高到平庸再到粗俗的审美位移;在审美形态上，爱情小说逐步由审美向审丑转化;在主体审美意识上，经历了从关注国家、民族前途命运到揭示人的生存困难到再展示个人私生活的演变。爱情主题在把对人的认识推向深入的同时，也陷入了放纵欲望的审美误区。新时期以来政治、经济、文化的发展和西方文艺理论的影响是产生这种审美嬗变的外在机制，而作家审美意识的变化则是构成这种审美嬗变的内在原因。
作家洪浩正是痛感并借助这种变化，在《美狐婴宁》中阐释其对爱情的新理解。这个世界，真实和虚幻在不规则地交替。不要否认虚幻的存在，否则你就抛弃了希望。这是我看完《美狐婴宁》的感想。虽然是一篇爱情小说，但作家走的不是细腻柔美的路子，也没有用凄美的情节撩人心弦，而是把爱情作为一条线索，围绕这条线索的，是作家昂扬热烈近乎赤裸的内心独白和对内心隐喻情结的挖掘、表达。他以热烈激扬的文字来突出小说主人公的非理性激情。他的主人公的非理性激情中显现的往往是理性的人类理想和追求。在作品中，作家寄托了自己的情感和思想，爱情往往是作为一种自我实现的方式、甚至是一种信仰、一种宗教出现在其小说中。爱情在作家的笔下，是主人公藉以超越自我、升华自我的途径。作家用这种方式把自己完整的内心隐喻情结呈现在读者面前，于是我们透过文字的肌肤、肌肉、血液和骨骼，触及它的灵魂。作家的内心是热烈的，他用富有诗意的语言展现着两个世界，我们的世界和他的世界。
最能体现中国人对人生看法的问题，当属婚姻与仕途。仕途并不是每个人都可能步入的，而婚姻却是每个人必须面对的。"天地絪蕴，万物化醇，男女构思，万物化生，人承天地、施阴阳，故设嫁娶，重人伦，广继嗣也"(《易经》)，尽管在重人伦的宗法社会中，婚姻的形式历来比爱情的内容受到更多的重视，然而，男女相悦，人性之大本，作为人类文明进化结晶的爱情，其生长自然是不可遏制的。在经典文化之外的市俗文化中尤其如此。《美狐婴宁》的魅力，无疑也正在于此。在《美狐婴宁》中，爱情的这种精神品质被渲染到极致，以致相爱的人忘却了尘世间的荆棘坎坷、功名利禄、凡尘琐事，追求那种单纯的为爱而奋斗的精神境界。王子服对婴宁的寻找蕴含着余华式的苦难情结和超越这种苦难的悲悯意识。王子服因爱生疾、因爱而愈、因欲而失爱、因执著而终回归爱的寻找--失落--寻找模式以及文中随处可见的梅花对爱情进行了再解读:爱情的过去式是痛苦的，爱情的将来式是未知的，只有爱情的现在式是实实在在的，应该奋斗并进而珍惜。
同时，《美狐婴宁》可以说是对中国古典爱情小说才子佳人模式的生发以及升华。其较为切近的题材渊源可以追溯到《西厢记》。作为人类的一种文化存在，文学比其他事物具有更强的继承性与民族性。《西厢记》和它所代表的"才子佳人"爱情模式，在长期的流传过程中，已逐渐成为了一种"集体无意识"，深深地渗透在民族文化心理的深层结构之中，形成了一种超个体的心理基础。这种"集体无意识"一经形成之后，便成为了一种"典型的反复出现的意象"，在我们民族各个时代的不同作品中，以不同的形式不断繁衍，并在其繁衍的不同阶段，留下了不同时代的鲜明特征。 而作家的卓越之处，不仅在于他成功地复制升华了这个古老的爱情故事，深刻地诠释了"情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真?天下岂少梦中之人耶。"的至情论，更重要的还在于，作为一种生发于中国传统爱情小说土壤之上的集体无意识，他是以一种昂扬的笔调，融入了现代视野下的爱情观念，体现了对现代文学创作中日渐泛滥的性描写的规正和抵抗，用新的视角、新的语调、新的激情诠释诗意的爱情。王子服固然是一个才子，但这个才子最突出的特征，则是他的痴情与志诚，即如《西厢记》中莺莺所称的"志诚种"。当他义无反顾地爱上婴宁之后，立即置自身不顾，开始了自己热烈的追求，尽管在这个过程中，他受到了他人的欺骗，红狐的诱惑，乃至于自己爱人的误解、斥责、逃离，但他并不因此而动摇、退却。爱情上的每一次挫折都使他痛苦不堪，而爱情上的一线希望也会使他欣喜若狂。同样，婴宁也不再是"尤物"，不再是妖孽，而是一个具有鲜活生命的寻求爱情幸福的少女。这一变化的意义，不仅表现在情节上，更重要的是，它意味着作家对婴宁作为一个人的正常权力的肯定。
因此，我们可以说，《美狐婴宁》中的爱情阐释，不仅仅是"秀才是文章魁首，小姐是仕女班头，一个通彻三教九流，一个晓尽描鸾刺绣"，而且是有灵有性、有血有肉，敢于追求自己爱情的活生生的才子佳人。作家在这个热烈昂扬的爱情故事中，表现的是人的青春的追求，人对幸福的追求;抒发的，是人的热烈的生命力。这种健康的情感形态的出现，以及对其肯定判断的产生，意味着一种新的文化心态的生发，体现着一种文明的进步。需要指出的是，所有这一切，在《美狐婴宁》中作家都是借助"才子佳人"这一特定传统的形式表现出来的。
因此，一定程度上可以说《美狐婴宁》是中国古典爱情小说新的阐释和发展，它的重要性不仅在于它的艺术上的异常精美、成熟，而且在于它体现了丰富的民族文化心理的内涵。从历史与现实的双重观照中来认识这一作品表象形态背后所蕴含的深层含义，将有助于我们获得对这一作品作为个体的审美创造与民族文化心理的整体沟通的认知，从而达到对《美狐婴宁》的深刻文化意蕴的透析与把握，并获得对当代文学创作的某些独特启示。
历史的回顾与现实的考察带给我们新的启迪:现代心态与古典模式的互补与共存，将在一个相当的时期内，成为文学创作与欣赏的主要特征之一，制约着文学的创作倾向。温故知新，推陈出新，我们期待并相信《美狐婴宁》及其同类文学在对传统的认同与重构中展现的生机。
《男人与女人，前生与今世》(谷丽梅)
1.洪浩的婴宁
《美狐婴宁》中的婴宁，比《聊斋志异》中的婴宁更加可爱、真实。艳丽脱俗是才子佳人故事中女主角不可缺少的条件，而爽朗爱笑比旧时大户人家小姐的足不出户、笑不露齿更招人爱怜。家中仆人出了差错怕受罚，央了婴宁去老夫人面前求情，婴宁也总是能把老夫人说笑了，这事也就了了，更显出婴宁不拘小节、善良待人的一面。婴宁好比一块未经雕凿的璞玉，不谙世事，我倒愿意用率真而不是天真来形容。在洪浩的书中，一个"真、善、美"的婴宁被演绎得活灵活现。
刘生受惩而亡，于善良的婴宁来讲，是有些狠毒的。洪浩版的故事之中，详述了刘生前生的无恶不作，为婴宁的惩恶做了必要的铺垫。而且，婴宁对他只想加以惩戒，不想取之性命，是紫姑的偷换毒蝎，才导致了刘生的一命呜乎。如此这般的解释，让读者容易接受多了，于是乎，婴宁还是那个完美的婴宁。
2.男人与女人，前世与今生
恩爱夫妻的爱情，也承受着忠诚与否的考验。
美人当前，先有西邻轻浮的刘生，后有至亲表哥吴梦得，皆因婴宁美貌又爱笑，以为她是水性杨花之妇，故而引诱之。对于婴宁来讲，她的感情是绝对不允许破坏的。两世情缘，百余年几世轮回的等待，突破了人与狐的世俗观念，终于得以与所爱之人同床共枕，相依相拥，长相厮守，这段感情，这场婚姻，都来之不易。而子服，虽从婴宁口中得知两人将有的三世情缘，因毕竟不是自身的经历，所以其感情差婴宁太远;因为定力不足，才让另一狐仙紫姑有机可乘。
子服与紫姑之间，没有爱情可言，子服对紫姑有的只是需要。而紫姑，或许是爱慕子服的。狐仙爱书生，自古之常事，何况子服救了小狐紫姑一命，紫姑是怀着报恩的心态接近子服的。在后来，因被婴宁发现，子服寻妻路上受苦时，紫姑又易妆救了子服，更能看出她的依依不舍。紫姑含泪离去的那一段，让读者看到一个痴情的狐仙。
紫姑的感情很真，却没有婴宁的善。这故事如果在今天的人世间上演，紫姑就是一个空虚的女子，子服是她所喜欢的男子，她不惜一切要得到他。他们之间有的只是彼此的需要，却伤害了婴宁纯真的感情。
在这个狐仙故事里，不难看出人间男女的人性弱点。
3.一直有悬念
《美狐婴宁》我读了两遍，每一遍都是怀着对悬念的好奇读完的。这本书，我认为是埋着一个伏笔的:表哥梦得对于婴宁的美貌垂涎已久，又受了婴宁的训斥，他知道婴宁的身世，怎会善罢甘休?会不会有更加险恶的未来考验这一对患难夫妻呢?……故事总归是故事，留下想象的空间给读者也好，就好比一张白纸一支画笔在你面前，写什么画什么，自去添加吧。
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