金塘侠客岛是一座岛屿，拥有与普陀山一样久远的普济寺，气势宏伟的化城寺，花鸟灯塔一样久远的中国第一座民资灯塔，最佳的观看金塘大桥观景位置，明清古建筑，柳行半边街，仙人山云雾缭绕，由于百度百科图片上载限制，更多精彩请看侠客岛微信公众平台(蓝色图标的那个，还可以看简介区分)。
刚到金塘，同行的几个朋友就说起，金塘有座普济寺，这让人自然联想到普陀山的普济寺，她的名气远远大于余注异受白送车雷金塘的普济寺，当然更是少有人知道这样一座历史久远的普济寺所深藏的故事。在宋治平二年(1065)，皇帝目越赐名"普济寺"。宋朝诗人高九万《昌国县普济寺小亭诗》:"鲸海中流地，龙峰小洞天。亭高先得月，树老久忘年。大品使皇测易究洲罪会乡士居领境，闲僧指便船。若为风浪息，更结普陀缘。"按清代朱绪曾《昌国典咏》载:"今普陀普济寺，宋时未有。康熙三十八年(1559)赐'普济群生'额(康熙志作'普济群来自灵'，后称普济禅寺)。据此，知高九万所咏，乃金塘普济寺也。"
其实，单就我们浙江的寺院，以"普"和"济"字为名的寺院很多，而把"普"和"济"合二为一冠寺名的为或委料首论吃亦有不少。我所知道的，在金塘、白泉有普济寺(庵)，普陀的普济寺就更不用说了，还有慈溪、鄞县、永康、松阳、钱塘等地都有普济寺，除了普陀的普济寺受封更名于清代外，其他均建于宋朝，尤360百科其是宋真宗和宋英架钢宗二帝前后不到六十年，赐名"普济" 寺院最多，显然此二人很推崇"普济"二字。宋真宗对冠"普济"二字的寺院也是苛责有间帮足始处抓缺加，认为构格的才能赐封"普济"。"普济"二字充满了普渡众生的佛教第相胶买外湖含义，但对于帝王而言，是否真的愿意发扬善心"普济"众生?说到底只是为了维护统治的需要，只不过是一个满含善意的佛教化名称而已。
金塘的普济寺，建于周广顺元年(953，后周)，黄檗山僧神静开山后名山门院，宋(英宗)治平二年赐名"普济寺"。当时该寺有常住田1317亩，地360亩，山110亩。普济寺的香火兴旺怕终把希丰备绍则，与普陀山还是有很马志机治格重屋洋副增化大渊源的，普陀山在梁贞明二年(916)建"不肯去观音院"，在南宋嘉定七年(1214)游兴找句解充乐钦定为观音道场以后，名扬四海，香客络绎不绝，特别是观音三个香会期，香客更是成千上万。据说这三个质得物略误皮移香会期是暴期(有大风)，俗称"观音暴"。旧时的航船都是小木帆船，一有风浪就停航，内陆来的香客往往滞留在宁波、上海一带。而金塘岛与内陆只隔3.5千米海域，受风浪影响较小，因此，滞留在宁波的香客，就乘船到金塘普济寺来朝拜观音，于是普济寺的香火是越来越旺了，便有"小南海"之称齐区又。以后的普济寺也是几经变迁，几经改建，明洪武十九年(1386)朝廷发布命令金塘全岛居民迁移大陆生活，普济寺因长期无人供奉而废。时隔三百年，清康熙二十七(1688)又重建普济寺，落址于柳行沙罗山下。据《昌国典咏》载:"雍正元年八月十五，夜见门前池中现五色莲花、千手金华刻复察谈穿身，明日掘地得骸骨甚多。又有石刻，其文漫漶不可读。"在所有的观音文化中，类似的记载很多，我们估且不去考究它的真实性，但其无疑是为观音文化蒙上了一层神秘的色彩，让后人满怀好奇又怀揣着一颗虔诚的心去探寻、去膜拜、去挖掘。
在金塘普济寺，还有值得一提的就是果如大和尚了。同治年间，果如(1854~1917)出家于此，他俗姓薛，金塘南石弄村人，因家境贫寒，8岁就出家普济寺，住持见果如聪明伶俐，又勤奋好学，便教果如读书、识字、绘画，果如犹擅书法和画梅。18岁就任知客僧，负责接待进香的社会名流和文人墨客。20岁出外云游，求教带稳苦边密频清东务书佛理和书画，30余岁便为奉化雪窦寺方丈，还被称为"佛门才子"。清光绪三十二年(1906)奉召进京谒慈禧太后，封为国僧，赐袈裟、龙钵、玉印、玉佛各一，及藏经数百函，并被升为雪窦寺大方价训调味背并并体什怎劳丈。众僧尊崇果如出身，奉普济寺为雪窦寺下院检，果如也常来普济寺讲经说法。民若样受支国6年，64岁的果如圆寂于雪窦寺。
蒋介石的母亲王采玉虔依九矿佛教拜果如为师，蒋幼时常随母亲去雪窦寺礼佛，聆听果如教诲，深受教益，对果如也相当敬崇。蒋介石去台湾前，偕子经国专程到金塘普济寺拜谒，与果如弟子性梵叙谈果如生平索阅、果如生前照片及遗墨梅桩图。
普济寺的祖堂供果如塑像，且选用果如生前的四条法语做楹联:
天际白云度钟晓，绝巅又见梵王宫。
七重宝树围金界，五彩祥光透绮栊。
如龙罗汉今犹建，万古莲台普济寺。
爆幻色相霞半壁，松生法海浪千重。
化成禅寺位于浙江省舟山市定海区金塘岛山潭村的吉祥岭下，是金塘岛上最早的开放寺院之一。寺院随坡而建，规模十分壮观，从舟山跨海大桥进入金塘境内后，远远望去就能见到庄严巍峨的化成禅寺。
据宋《宝庆昌国志》记载:化成院建于后汉乾佑元年(五代年间即公元948年)，原名"罗汉院"，原基在吉祥岭下，寺院三面九条山脊围住馒头山，好似九条青龙从半空飞腾而下，争抢馒头山这颗珍珠，所以，民间就有九龙抢珠的传说。寺院就在馒头山的南侧，寺院四周终年郁郁葱葱，东西两条小溪流水终年汩汩流经寺院两侧，汇于南面青龙白虎两山相夹不到五十米的峡角，寺院的山门殿，就建在这里，不愧是深山藏古刹。晨钟暮鼓香客陆续不息，香火终年兴旺。
宋治平二年(1065年)，赐"化成"额，有常住田50亩，山180亩。元大德年间(1297-1307)，寺院拥有寺田156亩，地229亩，山212亩。明朝初年因倭寇侵扰，舟山各海岛居民被迁入大陆，因此废县毁寺。清康熙二十三年(1684年)定海展复后，寺院开展重建。嘉庆二年(1797年)僧昌松募款筹资重建大殿、两廊。同治元年(1862年-1874年)，浙江道台拨款重建化成寺，民国元年(1911年)廊屋曾改作金二乡涵养小学校舍。
建国后，因寺院三面临山，腹地开阔，唯有正面是一小山门，是构造建设水库的好条件，于1960年寺院被拆建造化成寺水库，寺基被水淹没。1989年，当地佛教信徒自筹资金，于后山腰自发择地建100多平方米平房大雄宝殿及几间小平廊房，邀请现当家衍高法师住寺，1996年10月经舟山市定海区人民政府批准为开放佛教活动场所。从此衍高法师带领僧众和部分护法居士发扬江西云居山农禅并举优良传统，有佛事日子利用早、晚、中午休息时间，没有佛事的日子就全天候搬砖担土拌沙灰、挑混泥土，汗洒工地。抽空还去农贸市场里捡黄菜叶，洗干净烧熟放点盐当菜吃，或卤一下当咸菜吃。很多信众看到师父艰苦生活，夏天顶烈日，冬天冒寒风为寺院建设流汗苦干，都纷纷你一百他五百的乐助，在1997年底新建了天王殿和部分廊房。1998年起当家衍高法师又率众劈山填土，新建了高19.5米，建筑面积达850平方米的大雄宝殿。大殿正中供奉释迦牟尼佛，东首药师佛，西首阿弥陀佛，两旁十八罗汉，东西两侧供养文殊师利和普贤菩萨，后面供奉海岛观音。大殿两边建寮房90余间，千佛堂中供奉缅甸玉佛千尊，佛堂11间供奉千手观音、玉观音，地藏菩萨、弥勒、韦陀、西方三圣、伽兰等菩萨。建有500多平方米的五斋堂。近百平方米的会客堂。
2004年至2006年投资600多万在山顶建造七层多宝佛塔，一层供奉西方极东世界大慈大悲阿弥陀佛，二至六层每层供奉铜铸的四尊阿弥陀佛，面朝东南西北，第七层供奉文殊师利菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏王菩萨。每层向外八方佛龛中供奉多尊缅甸玉制阿弥陀佛。塔园占地面积三千多平方米，东西南北四面建有廊房，宝塔前方左右站立着由青石雕塑的四大天王，日夜护卫着多宝佛塔。一踏上第七层宝塔，舟山跨海大桥的西垢门大跨度拉索桥壮严宏伟雄势尽收眼中，大桥陆上公路就在寺院正前方，横贯化成寺水库上方通过，成了化成寺又一美丽的风景线。
经过十几年的努力，化成寺已初具规模，每逢春暖花开的季节，寺院四周山坡上白色的金塘李花衬映着黄色殿堂的寺院，格外妖娆。目前化成禅寺占地五十多亩，达三万六千多平方米，建筑面积一万三千四百多平方米。住寺僧人二十余名。晨钟暮鼓惊醒梦中人，佛号梵音唤回迷途客，化成寺是佛教信徒学修的好场所，也是金塘岛上游客旅游观光的一个著名景点。
金塘侠客岛(大鹏山)之旅
金塘大鹏山，岛形似展翅飞翔的大鸟，似是庄子笔下那头能乘风直飞九万里高空，遏绝云端、气冲霄汉的大鹏的缩影。4.09平方公里岛屿面积，四面环海，树木葱郁，鸟语花香。
悠然弥散的孔孟古韵
大鹏山岛内保存有大批明清风格的古建筑，大都已有百年以上历史。三合院、四合院、骑楼等各种建筑精雕细作，风格各异，是海岛地区罕见的古建筑群。尤其是弥散其间的浓郁的孔孟古韵。
25村杨家古宅的台门上镌刻"关西旧风"的字样。秦汉时期有一句很流行的俗谚，说"关东出相，关西出将"。关西指的是今陕西潼关、涵谷关以西的地区。秦汉时期就尚武，东汉董仲舒推广儒术后，关西各处也是文武兼尚。历代以来，关西文臣名将辈出，光是华阴一地杨姓人家，文有被诸儒尊称为关西孔子的杨震、杨敞、杨秉、杨弘等，武有杨文通、杨彪、杨善会、杨华等，唐朝诗人刘长卿曾赠诗好友长宁杨明府归荆南并赞誉他的政德:"关西杨太尉，千载德犹闻。白日俱终老，清风独至君。"所以，所谓的"关西旧风"应该是指"崇文尚武"的精神。想必古宅的主人可能是关西杨家延续至今的一脉。经打听，果然是清末民初一对父子乡贤。
1892年大鹏山西北角沥表嘴海风猎猎，这条连通沪、闽、浙、苏、鲁沿海各港口的海运要道，因礁多流急，触礁等海难事故频发，43岁的杨希栋集资募捐、主持建造太平山灯塔，当地人又叫"西腊灯塔"，从此该航道的触礁沉船事故大为减少。晚年的杨希栋又是出资雇人看守灯塔，又是修建渡船埠头，出任沥港总董，创办水陆保卫团，维持地方治安。杨圣波是希栋之子，得民国政府交通部长俞飞鹏赏识，曾任上海航政局代局长等职，1933年，重建太平山灯塔。次年又捐资兴建大鹏鵟)、渡埠和息影亭。圣波英年夭折，与父亲同葬于沥表嘴附近山冈，世代看守家乡的灯塔。
保存完好的台门还有27村的金家老宅(现为贺姓人住)和24村的胡家老宅，台门砖石雕刻，或花草珍禽，或如意回纹，戗檐望柱，精美典雅。正中石匾镌刻"居仁由义"四字，居仁由义是孟子的思想，居仁即据于心，由义即行于政。在修身齐家治国平天下的理念之中，由"修身"推衍出"治国"之道，政治伦理结构的根本是心灵伦理结构。同时"仁"是一个标准。"义"是有所作为，以达到这个标准。孟子说"仁"是"居"，是"宅"，而称"义"为"路"。依"仁"而行，有所由，就是"义"。所以"义"是一个带有实践性倾向的概念。偏僻小岛生存条件有限，大鹏山的先民们以这个"居仁由义"来诠释尽心知命与行为方式之间的关系。
27村的沈家大宅又是一栋浸漫着儒家思想的古建筑。老房主沈阿冬是解放前大鹏山有名的富豪，拥有几艘商船。从二间堂屋所保存的神堂(摆放历代祖先灵位)看，沈家至今延续着儒家思想的正统本色。神堂正中一匾，书"仁德堂"三字。匾下内竖一牌位，上书"天地君亲师"字样。民间将天地君亲师牌位供奉于神堂。为祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合。祭天地源于自然崇拜，天为至上，主宰一切，以地配天，化育万物，祭天地有顺服天意，感谢造化之意。祭祀君王源于君权神授观念，也有祈求国泰民安之意。祭亲就是祭祖，儒家崇尚"祖宗虽远，祭祀不可不诚"。祭师即祭圣贤，万世师表的孔子以及孔子所开创的儒学传统。天地君亲师在一起祭祀在中国封建社会末期具有肯定宗法关系、强化封建意识的作用。匾和牌都是新的，均黑底金字。显然是现任主人修建不久的。如今后辈还能保存并祭奉此类匾牌的实属罕见。
建筑美学折射的族居亲睦理想
大鹏山5个村落，村村都有百年以上的古民居建筑群。28村原有气势雄伟的走马楼，可惜于几十年前毁于一场火灾，从陪同的齐师傅比划的手势中，我似乎嗅到了空气中浓重的尘屑烟灰的味道，曾经的喧哗和热闹，近在眼前，似隔着一层淡淡的纱帘，却又是永远猜测不尽的谜团，永远触摸不到的诱惑。在一些爬着小壁虎的残垣断墙、锈迹斑斑的铁门和零乱狼藉的石捣杵、石凳以及已褪尽文字的雕花石碑中，似乎蕴藏着无法说尽的隐秘。阳光的碎片在瓦砾间闪烁不停，昆虫的嘶鸣在草叶间宣示什么。时间和历史就让你成为此刻此地的见证人，你可以对它嗟叹不已，也可以对它弃之不屑，甚至可以对它顶礼膜拜……
许多宅子是非常典型的一正二厢墙垣式包围结构或屋宇式包围结构，中间庭院或用石板或用卵石铺成，东西二翼厢房一般是灶厨间、柴房和仆人的住处，大户人家的正房一般是八间，朝南坐北。有的旧宅还有廊千、耳房;有画梁漆柱、镂花窗槛;有雕刻兽头、饰写楹联;有长长的门梁上沿雕绘着游龙戏凤，象征吉祥与富贵;有廊柱粗壮与廊檐的梁托或垂莲柱想呼应，象征尊严和谐。
26村的刘家是大鹏山目前保存尚完好、群落规模最大的古宅院，四厢四进砖木结构，除南面一正台门外，每进两翼尚各有小台门一座。小大台门，相串相套，小台门屋包道地，大台门道地包屋。前中后庭院均为白石板平整铺就。透过第一进台门可窥内院大致结构，除中间穿堂外，第一进的左右两侧是正厅;第二进是骑楼式二层，室内多木结构，一楼的中间一间也是穿堂;第三进也是正厅，第四进则清一色是厨房。两进的檐街之间虽只铺得下一块石板，但正由于是石板，所以即使厨房着了火，一般的火势是蔓延不到第三进房子。挖起檐街上的石板，下面就是下水渠。阳光可以从两排挑檐中间漏下来，开了二侧的小台门，仿佛一个狭长的街巷，风可以在这狭长的街巷间自由穿梭，所以，采光和通风兼得，排水和防火俱备。当初的房屋设计师什么都给你考虑到了。
大鹏山古宅厨房间有一特色，碗盆等餐具是放置在一个当地话叫泼水旮的墙壁内，墙壁上凿了几个洞，洞内用玻璃遮风，却接纳阳光。说是取碗盆时也需要采光，墙壁下部还有专供碗盆汁水外流的小洞。这一设计可能也是大鹏山独有的。
聚族而居的大鹏山先民，多是以船为生，男壮力出去后，一月半月，难得回家一次。守家的老人和妇幼需要聚居一起，相互照料。天有不测风云，台风、大水等自然灾害需要集体行动;在这偏僻的小岛上，就是种些粮食、打点鱼这些生存方式都需要群体的力量;得病受伤更需要邻人的帮助。乡亲邻里，只有倡导团结亲睦才能获得生存和繁衍的力量。漫游在这些古老的群居院落，一缸一井、一凳一椅，都是族人共用;一树一花，一鸡一羊，都有人去管护……浓浓的邻里亲睦温情，只要你以心去?，即便是你冒然闯入讨口水喝，也会产生到家的感觉。建筑美学折射的族居亲睦理想，淳朴本真，没有任何一丝伪饰，不知要折煞多少自以为接受高度文明教育的城里人。
一份古典和宁静的思考
大鹏岛的乡贤除了造灯塔的杨家父子外，由银器学徒发展为商界巨擘的姚伟信、教育名人黄炳麟都是为乡梓称颂的贤达。不知他们的老宅是否还保存着?26村有一口井，井旁有一块断碑，上段已不见，下段碑只留四行:"维民国乙丑"、"家王君亨荣"、"分永助穿井"、"文恐未周知"和"勒碑"字样。肯定也是某位乡贤的乐善之举。坐落于埠头山东首的太平宫关圣殿，始建于清同治四年(1865年)，也是当地一位叫李保生的乡贤募集资金所建。大鹏小岛，人口不多，却能涌现这么多乡贤，小岛民风之淳朴可见一端。
1553年闰三月，俞大猷等抗倭名将从沥表嘴、西堠门水道大鹏岛的两翼出发，围歼盘据沥港的汪直部，那块历经了450多年风雨的"平倭港"碑同样见证了大鹏岛的沧桑;1949年5月9日，蒋介石、蒋经国在沥港沿岸察看军事，正面相对的就是大鹏岛，这只东北朝西南方向飞翔而头却恋恋不舍地向大陆观望的大鹏鸟就这样逼真地预示着他们无奈，和他们的最终归宿--台湾。怎不让这对已在中国政治舞台叱咤20多年的父子心照不宣地发出 "空有大鹏展翅之志而无大鹏回天之力"的感叹呢?
李白青年时以大鹏自比，不到20岁就写下"大鹏一日同风起，扶摇直上九万里"(《上李邕》)的豪情壮志，后以《大鹏遇希有鸟赋》和《大鹏赋》描述自己和司马承祯意气相投、心灵相契的会晤。在他62岁生命的最后时刻，还写出"大鹏飞兮振八裔"的诗句。这种逍遥自在，旷达豪放的大鹏性格贯穿了李白的一生，后世尊称他为"诗国大鹏"。726年他东涉溟海过舟山时，如果知道舟山西端还有个形状神似大鹏的小岛，他肯定会弃舟登岛，再赋"大鹏诗"的。
"苍苍大鹏，诞自北溟。假精灵鳞，神化以生……"大鹏鸟总能给人太多的文化沉思和浪漫想象。不管传承的是中国传统儒家思想的余脉，还是海岛建筑史上独有的人文美学理念，大鹏岛给我们挖掘旅游资源提供了一份古典和宁静的思考。
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