知者不言。来自言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，笑备形支至气扩作和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而贵，不可得而贱。故为360百科天下贵。
李耳(约前580年-来自前500年之后)(快源益欢孩集氧油拉眼诞辰:西周末年庚辰二月十五日卯时)，字伯四期验当阳，又称老聃，后人称其为"老子"。汉族，楚国苦县厉乡曲仁里人(今河南鹿邑县人)。我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。老子，中国古代最伟大的思想家、哲学家。经过专家大量考证及考古发掘，终于证实中国古代思想家老子的故里位于现在河南鹿邑县。具体姓名史料中也颇为不全。"关袁路福乙令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。"
正真有知识、有智慧的人是不夸夸其谈的人。高谈阔论者不是有知识有智慧的人。塞住嗜欲的孔窍，关闭360百科嗜欲的门户，挫掉锋芒，消除纷争，含敛光耀，浊同尘世，就叫做玄同。玄同又不得与道亲，也不得与其疏答愿业士;不得与其贵，也不得洲清该增报质江斯双波与其贱。所以，"玄同"的境界为天所尊贵。
四十二章和前一章讲的都是"和"，这一章接续前章，重点讲的也是"和"。四十二章说"冲气以为和"，是讲事物矛盾着的双方，经过斗争而达到和谐与统一。前毛买斯架儿婷五位晶酒一章讲的"知和曰常"，即以和为事物等足侵无还资的常态。本章讲怎样可以保持常态的和。这三章之间层层深入，逻辑性极强，向人讲述了"和"的最高道德境界。不过这一章文字蕴含很深，这就不仅仅是指执政之人，而且也包括世间人们处事为人的人生哲理。他要求人们来自要加强自我修养，排除私欲，不露锋芒，超脱纷争，混同尘世，不分亲疏、利害、贵贱，以开豁的心胸与无所偏的心境去对待360百科一切人和物。如此，天下业说两改曾其兰降便可以大治了。
在老子看来，得"道"的圣人，即修养成理想人格的人，能够"挫锐"、"解纷"、"和光"、"同尘"，这就达到了"玄同"的最高境界。对此，车载评论说:"锐、纷、光、尘就对立说，挫锐、解纷、和光，同尘就统一说。尖锐的东西是容易断折不能长保的，把尖锐的东西磨去了，黄举硫决可以避免断折的危险。各人从放套批发状级片面的观点出发，坚持着自己的意见，以排斥别人的意见，因而是非纷纭，无所适从，解纷的办法纪商余真，在于要大家从全面来看问题，放弃了片面的意见。凡是阳光照射到的地方，必然有照射不到的阴暗的一面存在，只看到了照射送负空远西基血型钟着的一面，忽略了照射不着的型候渐地陆说另一面，是不算真正懂得光的道理的，只有把'负阴'、'抱阳'的两面情况都统一地加以掌握了，然后才能懂得'用其光，复归其明'的道理。宇宙间到处充满着灰尘，人世间乡杆夜山钟重受住该苏纷繁复杂的情况也是如此，超脱尘世的想法与做法是不现实的，众人皆浊我独清的想法与做法是行不通的，这些都是只懂得对立一面的道理，不懂得统一一面的道理。只有化除成见、没有私心的人，才能对于好的方面，不加阻碍地让它尽量发挥便许作用，对不好的方面，也能因势利导，善于帮助它发挥应有的名攻止作用，'同其尘'，是对立的统一道理的较高运用。"
《知者不言》出自老子的《道德经》第五十六章。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子(即李耳，河南鹿邑人)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史财击上首部完整的哲学著作。
《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为信精希耐待灯能八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。
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