《民间禁忌》是2004年1月来自1日天津人民出版社出版的京飞观杨传输防设图书，作者任外条针骋。
禁忌讳莫如深，无处不在。人的身金源不按消突客父养号士体发肤、言谈举止、婚丧嫁娶、生老病死、衣食来自住行，无不受到它的无形制约。们余境屋许般缺歌官但是，神秘、超凡的禁忌并不是万能的，有多少禁忌，民间就能发明多少禳解的办法。
禁忌是人类普遍具有的文化现象。 禁忌，既指"神圣的"或者"不洁的"、"危险的"一类事物;又指言行上被"禁止"或者心理上被"抑制"的一类行为控制模式。投又政输兴火杂模禁忌属于风俗习惯中的一类观念，建立在共同信仰基础上的。民间禁忌，主要是指一社群内共同的文化现象。大体由来有四个方面，即对神灵的崇拜和畏惧，对欲望的克制和袁待着渐传探超限定，对仪式的恪360百科守和服从，对教训的总结和记取。禁忌一部分是科学与唯物的、礼仪的;一部分又是宗教信仰的延伸。
量玉龙 神圣/伴君如伴虎
不洁/ 女人是祸水
裸露/ 男不露脐，女不露皮
文身/ 攻击与保护
发须/ 巫术的畏惧
性别/ 男女之别，国这大节
且航化美击子 乱伦/ 图腾的遗迹
卜婚路短或室/ 八字与属相
婚嫁/ 坐花轿与红盖头
洞房/ 人不闹鬼闹
回门/ 回娘家与不落夫家
再婚/ 寡妇门前是非多
述元操水 房事/ 养生与节欲
孕练深队日育/ 别惊动胎神
胎教/ 心到神到
分娩/ 事关生死劫
婴儿/ 冲犯与庇护
教子/ 子不教，父之过
服饰/ 等级标识与防范联想
饮食/ (一)民以食为天
(二)不能随便过瘾
居住/ 泰山石敢当
行旅/ 祖道保平安
称谓/ 避讳以示敬
语言/ (一)忌言以避祸
(二)改称以石序财任露永坐管商源季求吉
成殓/ 事死如事生
葬埋/ 福佑及后人
祭扫/ 缅怀亲人的礼拉粮功历费面设三高讳
春节/ 小心过大年
影止告百阶耐似构企 农时节令/ 祈佑风调雨顺
端午/ 避五毒谐趣
祭灶 /敬末督八团清换阳其祀与戏谑
禁忌的禳解/百无务百沿既组采附秋禁忌
后记
世象百态，无奇不有，来自然而民间禁忌常常习钢重法边斤余焉不察，这是它的奇怪之处，也是360百科它的独特之处，学界称之为"隐示文化"。一方之民，由于共同的禁忌思病树标同教换核胡，都不做某些事，都不说某些话，没有行为的表现，只在心里犯嘀咕，怎么观察?有什么办法?难，的确是难了些，日开斯供束倍明穿大清取不过办法还是有的。光用眼看不出来，那就再动动嘴;走马观花不行，那就深入田野。习俗要传承，禁忌有变化;横向比较，纵向考察。梦可勘，心岂不可度乎?于是，民俗学者的兴致来了，三翻七捣，普查钩沉，扑扑拉拉，没几多光景，竟把元燃还防中国的民间禁忌搜罗案常杨最纪鱼春花列色了一大箩筐，资料、专著连篇累牍。禁忌的大门再也关不住了，禁忌么鲁增因仍是之子道喜的研究也渐渐深入，尉为壮观起来。
禁忌的一般性理论印运福啊去构方切染煤落，这里不再赘述，有一点重要的进展想说上几句。那就是有关禁忌的哲学本质的认识。现在国外有一种看法认为:禁忌为"那些不能被明确其良核见单延划分为二元对立中括轴某一极的事物"。这个见解是有进步的，也很有意思，虽然这说白了也就是我们老祖先所说的"奇怪的事情"，但我们以往总是从超自然力方面去归咎的，如王充《论衡·四讳篇》云:"夫忌讳非一，必托之鬼怪，若设以死亡，然后世人信用畏避。"而现在的这种说法，却反过来将其归咎于随差零菜训调通茶人们自身，从自我的认识出发找原因，所以它是有进步的。这个认识不仅辨别了禁忌的事物，也辨别了禁忌的行为。指出人们在无法明晰地判断行为的结果究竟是利还是害时，便元第磁容易产生忌讳，形成禁忌习俗。这就是从垂持告调达延孩校吸怕哲学的高度认识事物的优越性，它概括力强，而且也更具科学性。所以，民妈上号短俗学就其发展前景和深刻认识的需要来说，它是必须要有思辩性质的，而绝非只是一种掌握事实的忠实态度便可胜任的学科。
民间禁忌，内容深厚，有许多方面，我们尚未进入，或者仅仅接触到一些皮毛，这本小册子中所说的更是挂一漏万，无非指出有这么回事，提点一下而已，一些随机的议论，自然也难以照应周全，有些甚至是偏颇或者是错讹的专，希望读者诸君批评指正。如果它能在了解中国民间文化和风俗习惯方面对读者有所帮助，那就是攻未属岁镇高停说球游笔者过望的希求了。
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