苦，是四圣谛之首。集灭道三谛，皆由苦起。苦苦、坏苦、行苦，三苦相因相陈。诸无漏禅，禅禅悉有四谛观慧。修佛根本了义，乃是来自四谛、八正、360百科十二缘起。禅，大乘之法，解小乘之义。禅相既明，则隐理显事，禅由社稷之事，代场少部呀转为众生之情、虫蚁之微。因而转禅入蝉。是为苦蝉。
苦蝉，佛学居士，当代禅佛诗人，别号:苦楝树上一只蝉，致于力倡导生活禅和无相念佛。
苦来自蝉出生于南昌北郊，因受当地马祖道风薰陶，自幼学佛，精通洪州古禅，持马祖的"道一"哲学观，推崇"万有同源"的李促随学住足UU(一位神、普济论)基督思想和杨岐派禅学，强调"主"的"万有"而源于"道一"，曾受洗于基360百科督新教团契。估计其曾经在大学接受过正式的哲学宗教和语言文学方面的教育，工诗歌、长词赋，其发表在台湾《僧伽》杂志的佛学诗歌，获得2002年度中国诗人优秀诗选，其翻译的白话心经(诗歌版、通俗版等)，具有较高实用价值和学术水准。 其发表的《佛教精神与企业文化》获中国社科院优秀论文选，在中国开创了企业管理与佛教相结合的专业研究。
《卜算子----苦蝉》:
离地三千尺，次没宣浮世脚底见，静看红尘万丈烟，做个活许年增促神仙;
冷眼藐风雨，百显息参因些清霜独自咽，难耐孤寒入草芥，不改旧容颜。
祖籍江西临川，出生于南昌洪州古禅道场附近(陶渊明所在的古海昏县属地，今南昌市安义县境内)的中医世家，受中国传统文化影响颇深，少年时迁居南昌市孺子路、船山路、昌北等地。后寓居上海静安、杨浦，才白甲非滑率交曾受邀在深圳等地开讲洪州古禅风采及食角调相时、一位神普济论基督教义。
《苦蝉自述》:
生于渊明故里，长于孺子亭前。曾住船山富秋设不独市京钱小巷，酷爱八大山人异乐照爱飞才便和味。饮水泐潭溪下，悟于马祖堂中。也学过琴棋书画，也读过经史子集。大智大慧，没有出将入相，小打小闹，做些买卖营生。显于南昌北郊荒僻之地，隐在上海静安闹市之中。忙碌时，总被虚名浮利所累，台算措更王妒清闲时，常想真情实义之轻。忙里偷闲，清醒看看前生后世，累后贪轻，糊涂过过晨昏朝夕。
致于力"时尚禅"和"无相念佛"的研究与推广，发表《佛前》、《打坐》、《晨钟》、《暮鼓》、《木鱼》、《八大山人》、《古风禅韵》等佛学诗歌多篇，并入选2002年度中国诗人优秀诗选。翻译白话《心经》等和她手亚迫但裂远诗歌版和通俗版，具有来自较高实用价值和学术水360百科准，编著有《世俗禅》一书，详细阐述了"道一"哲学观和"万有同源"的宗教思想，融儒、释、道、耶、回于一体，对促进宗教融合具有独特价值。其发表的《佛吗还但钱教精神与企业文化》，开创了中国宗教与企业管理的边缘怀学科研究，入选了中国错尽社科院优秀宗教论文选录，该文的广泛传播对加快佛学思想与企业经营的结合，起到了积极推动作用，一定程度上促进了经营管理领域中佛学热的兴起。
2012年，其发表的《佛教情缘与慈悲情怀》一文，与金庸、李连助改希型种杨杰、陈坤、刘德华、索达吉堪布等众多社会名流的佛学感悟文章一道，被收录在新浪《学佛心录》专楫。2013年将免诗之讨门女随，其发表《心经》今译系列，成为汉传佛学至今为止唯一便苏再方代伟一篇诗歌体经文。因为对当今汉传佛教的传征型头划场型又了克承和发展所起的积极推动作用，该文被新浪佛学《感悟经典》收录并推荐到新浪首页。
《顿渐品》
佛本须弥山，抬头便顿见。
若是近视眼，渐行渐看见。
不是山不大，实乃视力吗没红雨菜油矿击村浅。
渐者莫笑顿，顿者记拉莫讥渐。
顿者勤行脚，渐者快靠前。
顿见两频米不修行，仍难品山泉。
渐者勤修行，终到山脚前。
顿渐本一体，修行无差别。
知行要合一，才能成佛缘。
《自性品》
自性本有常，不垢众孩农华和缩识经不生灭。
有常是恒心，不诤亦不怨。
自性亦无常，因人有邪见。
无常是本心，如水映明月阶晶打协须双束当。
水有污净异提设层供年飞初除句免台，月有冥亮别。
无常即有常，有常何曾见。
凡夫外道者，迷于常有无。
涅盘大了义，断灭己知见。
此为圆妙法，伟质或立球有无现梵天。
《不二品》
陈酸溶婷夜应奏线梵天本空寂，名相离两别。
两别相对立，统一回天元。
宣讲一切法，即离分两边。
五阴十二入，及至十八界。
自性有善恶，知见有正邪。
法身演报化，报化归于法。
外境与法相，终因内心别。
十九三六对，因心有生灭。
心正众生佛，心邪佛众生。
众生本无社势红仅矛消跳星别，心异有他见。
修佛众生迷，佛修迷众生。
众生本有别，心同同知见。
《一乘品》
一乘为真如，虚空了义现。
佛主崇如如，佛祖拜梵天。
如如本一体，梵天无差别。
佛是西方神，神是东方佛。
宇宙共一主，流转亿万年。
上帝与天主，皆是太初道。
名相有差别，继而下每象世里争式信别知见。
佛说法报化，基督父灵子。
及至道三清，体相用之言。
真是本如来，假喻做台阶。
地狱与天堂，不过在心间。
为善在天堂，作恶地狱现。
《法相品》
诸教因名异，万法因相别。
使徒是行者，先知即菩萨。
舍名得真知，离相得正见。
彻悟正见者，圆融行世间。
随类而应化，杂糅无差别。
净密本是禅，修佛基督现。
各自相谤者，只因见识浅。
有如夏虫冰，两者难相连。
有教皆无类，有修皆无别。
有类是邪教，有别是妄念。
得此无相偈，齐登大同道。
去恶存善念，便是大神仙。
圣贤自在又超脱，不见世间苦难多;
舍利说空乃妙有，空有相生皆坎坷。
受想行识亦是空，万事万物尽蹉跎;
五官不识身清静，诸味莫辨心无我。
法则眼界唯空幻，得失生死任婆娑;
苦集灭道由心造，智慧得失又如何。
觉悟重情诸圣贤，超凡脱俗因心佐;
心无挂碍远恐怖，巅倒梦想渡津河。
三世佛尊尽脱俗，正等正觉是咒歌;
神通明智无上咒，真空妙有阿弥陀。
看自在的圣贤，行走在高深的超凡脱俗的幸福彼岸时，看见所有事物都是空幻，超越一切苦难困顿。
舍利子说，形色不异于空幻，空幻不异于形色，形色就是空幻，空幻就是形色。感受、想像、行为、见识，也都是如此。
舍利子说，这所有法则都是空幻的表相，不会生长也不灭亡，不见污垢也不洁净，不能增加也不减少。
所以空幻中没有形色，没有感受、想像、行为、见识，就像没有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念，没有形色、声音、香气、味道、触觉、法则，没有眼睛视线的界限，乃至没有意念和见识界限，没有不明智，也没有不明智直到尽头，乃至没有老化和死亡，也没有老化和死亡直到尽头。
没有苦恼、聚集、毁灭、道理，没有智慧也没有所得，以这个当作没有所得心的缘故。
觉悟重情的圣贤，因为依照超凡脱俗的缘故，所以心中了无牵挂阻碍。因为无牵挂阻碍的缘故，所以没有恐怖，远离颠倒和梦幻空想，终究竟彻地清寂。
三世中各尊佛，因为依照超凡脱俗的缘故，得到无上正等正觉。
所以知道了超凡脱俗，是最神通秘诀，是最明智秘诀，是无可比拟的最上层秘诀，是无可等同的秘诀。能够除去一切苦恼，真实而不虚幻。
所以说是超凡脱俗的秘诀，即刻就说秘决是:去吧去吧，去体验，甚至超越体验，觉悟者在那欢迎。
观自在圣贤，行圆妙超脱时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。圣贤者，依超凡脱俗故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟淡定。三世诸佛，依超凡脱俗故，得至高至善至真。故知超凡脱俗，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说超凡脱俗咒，即说咒曰:走吧走吧，穿越迷途，完全穿越迷途，圣贤者欢迎。
深思安然自在的先知先觉、能力超群的圣贤，做事圆妙而立于幸福彼岸时，融通五蕴(色彩、感受、思想、行为、认识，色彩即指五光十色的物质存在)却视若不见，超脱了一切身心之苦。舍利子(最智慧的佛教弟子舍利弗)说，虚无与存在一样，存在与虚无相同，虚无就是存在，存在就是虚无，物质存在以外的感受、思想、行为、认识都是这样。舍利子说，看透万事万物的根本原理就要懂得虚无的含义，万事万物本来就存在也不会消失，不存在污垢与干净的区分，不存在增加和减少的变化。所以啊，虚无中就没有存在，没有感受、思想、行为、认识，也无须去关注自己的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念，无须去关注色彩、声音、香味、触觉、方法，不要受自己所看到的限制，乃至于不要受自己意念和认识的限制，放下过去的不明智，也让"放下过去的不明智"持续下去，乃至于放下生与死，也让"放下生与死"持续下去。放下痛苦、聚集(关注、焦虑的意思，为了传承原文的"集"，用聚集一词)、消灭、道理，没有自以为是和追求获得。以上就是放下自我想法和追求的原因。先知先觉、能力超群的人，依据超能之法立在幸福彼岸的原因，心中了无挂碍、空旷如也。因为没有挂碍的原因，没有恐怖，远离颠倒是非和梦幻想像，最后可以到达清净超脱的境界。前生、今世、来生三世里的各位佛(佛，也音译为浮屠，意译为觉悟真理的人)，依据超能之法立在幸福彼岸的原因，悟到了"无比高妙、无可替代、无比正确"的真理。所以知道超能之法立在幸福彼岸，是最大的神通密决，是最大的明智密决，是最高的无法比拟的密决，是最无可替代的密决，能消除一切苦恼，真实而不虚妄。所以要说什么是超能之法立在幸福彼岸的密决，这个密决就是:走啊走啊，走过所有的道路去彼岸，每个人都穿过所有的迷茫之路去彼岸，看见了光明、觉悟了正道的人都在欢呼迎接你啊!
《佛前》
等待花开
在梵音缭绕的莲台
阳光从窗棂飘进
停在微笑的唇边
了然于怀的
是三千年的悲喜吗
手中
一朵莲花在静静地开
《打坐》
以木鱼的姿势
在午后的杏墙内
打坐
于蒲团之上
等待楝花开放
静听
斑鸠鸟的呼吸
朴素的语言
被喧嚣湮没
沉默
是对红尘最好的
回答
如水的岁月
在鼻息间滑过
一如
手中轮回的念珠
《晨钟》
以曙光为槌
钟磬在黎明之前响起
引车卖浆人的手摇铃
是悠然而至的和音
没有唱诺
着一袭青衣端坐
如晨曦中一棵楝树
想念鸟儿的温暖
以曙光为槌
苦难的人
敲响一天的喜悦
《暮鼓》
檐角余晖已尽
庭前落叶未扫
掸去一天浮尘
心在鼓面静静地敲
游鱼渐次沉寂
飞鸟安然归巢
游子捋着褡裢
眺望通往故乡的小道
灯火星光闪烁
炊烟暮蔼轻袅
母亲唤儿乳名
倚立村前那座溪桥
青丝已然剃度
枯藤掩映古庙
鼓声穿越篱墙
在静穆的村落间飘
《木鱼》
生命在历史深处凝固
春风秋雨的记忆渐次模糊
我依然以原有的感动存在
存在于浩瀚苍冥之下
枝繁叶茂的祈盼
成为年轮清晰的故事
尘封在被时间渡膜的空旷中
被午后一缕阳光不经意开启
于是我传唱在樵夫和宫娥的唇边
流转于石径和官渡之间
在苦难与喜悦的缝隙里一路走来
徜徉在堆满经书的案牍上
微笑，此刻有如朱漆斑驳的庙门
用以隔绝俗世纷扰
荣辱渐渐幻化为一串超然轻响
笃笃笃笃、、、、
(注:以上佛缘五首入选《中国诗人》年度诗选，原载《僧伽》杂志)
《梵院》
檐角挑起的晨曦
是我前夜的止观
远处那座砖塔
终将宿眠我此生眷恋
轻泛的涟漪
如经卷般载我轮回
曼陀铃在看不见的角落
被我心中千年梵唱碰响
《古寺》
千年椽角
风呜咽而过
树叶比经卷更黄
脉络里爬满梵文
曼陀铃悠然而至
裹挟初唐的风沙
玄奘心中的那兰陀寺
己在历史旮旯坍塌
沙弥仰望的青灯
于每天黄昏后豆亮
悬挂的光影与声响
度量着老去的流年
《古杏》
杏叶落了千年
偶然落在我斗笠外
斗笠下我用禅定
模糊了自己的脸
时间是场不期而至的爱恋
此刻我的心深藏古树年轮
年轮里的日烈风雨
依然是经幡招展般无言
合十的虔敬
不为自我的祈祷
只为每一条红飘带里俗愿
都能有世间的圆满
《禅坐》
一袭青衣身心净，
满目杏色天地宽。
老树枯叶写功名，
清风拂面自承欢。
竹笠难遮世俗雨，
僧衣仍透人情寒。
君子自古皆寂寞，
形只影单尽疏狂。
《题佚名雪景图》
舟子泊在门前
白雪的深处偎着草履布衫
远去的故事如红泥火炉里焙的新酒
把唐诗宋词醉得余韵悠长
总会有从平平仄仄的字句里走出的时侯
推开窗棂 清新扑面而来
河道里的风帆已经鼓起
洁白果然挂满树梢
但 石桥和荡漾的屋影
让人想起扬淮旧梦
小杜当年爱听的萧声会不会在这里响起
白雪深处我唯我清影绰绰
从此便想走在世俗的边缘
进退于喧嚣与宁静之间
屋外车水马龙 绿袖红裙
屋内红泥新酒依旧微温
《八大山人》
穿过子晋(1)种下的那些桑麻
溪桥(2)已经不远了
到明朝去的路其实很宽
于梅家牌楼(3)前俯身下马
路就踏在脚下
从王室走出
我知道自己很嬴弱
纤细的手握不住金戈
但我有很矍铄的精神
和同样矍铄的秃笔
繁华落尽
不再习惯浓彩重墨
歌榭舞场
终究是荒草败荷
人群里我独自落漠
只为了能擦亮
浊世中那只清醒的眼睛
遇到阳光明媚的时侯
我会在自家安谧的后院
用瘦竹编一蓬斗笠
以企望能挡住西北而来的历烈风雨
但破蚀的枯叶
终究还是让我满身淋漓
我就要回来了
回到明朝的雕栏朱阁
我瘦小的身躯无法胸怀山河
就让这些饱经蹂躏的花鸟
在青云圃(4)里随我一道
哭之
笑之
后记:采用自述式的直白语言,来表现"八大山人"式的自我倾述,不知能否写出那种境界,那种风骨.见笑了!
(1)子晋,即晋,周灵王之子,曾在青云谱开坛炼丹.
(2)到青云谱,以前必需经过一座木桥.
(3)西汉末年,南昌县尉梅福曾弃官在青云谱隐居,现附近还大量住有梅氏后裔.牌楼是横跨在路上的一种建筑,从青云谱通往南昌的大道路口,原来有一座梅家牌楼.(4)青云谱原为青云圃,后改称青云谱,隐喻"青云传朱氏家谱"
《茶叶》
在农夫温暖的手里辗转
我卷起千年心事
阳光和雨露被我小心珍藏
没有人能看出我的期盼
终于有一份沸腾的热度
将我的心事轻轻舒展
在盛唐的白瓷碗里
我重新盛开成深谷幽兰
《缘空》
有些情
处着处着就淡了
有些人
走着走着就散了
总想拥有永恒的众生
却不知世事无常的真性
你不能住进我心里
就如我不能做你的梦
《江南意象》
风走在传说中的江南，一杆青草撑起的天空很遥远，故乡在遥远以外模糊成影。太阳很大的时候，我思念的那个人很小。
江南也有剑，干将莫邪端坐在历史的竹床上。那些莫名挑起的战事，峰烟还没飘远。风已然吹进了记忆，被一群奔腾的烈马拖远。
江南很红，红在映山红里的红杜鹃，红成了漫山遍野的流连。红色浸红了百年婚典的红头盖，我不过是红对联上散落的几笔墨迹。
江南其实也很绿，绿成了一往无边，绿在童子嘴边的青团，绿成老石头上的一抹苔藓。江南的绿不够深透，像是水里的几撂青草，带着鹅黄色的绒毛，渐次飘远。
江南的水很清，清成荷叶莲莲的窥见，清在蒲公英飞过的溪桥下，清清如水的清，清透了从宋词里吹出的东风，微微掀起起了我莫名的思念。
我仍在江南，我仍有思念，故乡与他乡，不过一念之间。
(本诗曾经获谷雨诗歌奖)
世俗禅心之一，心泉
珠帘未展春先润，万木待萧秋已清;
阶前磐石光如镜，全藉野泉在庙庭。
世俗禅心之二，街巷闲居
坐谈东邻女，卧听西家雨;
不问庙堂事，闲居穷巷里。
世俗禅心之三，秋思
看罢春花落，又见秋风起;
飘零几片叶，击皱一池水。
世俗禅心之四，自省----次薛莹韵
执书商海游，挥剑斩旧愁;
千古名利事，如今付东流。
世俗禅心之五，钗头凤
西风急，黄叶坠，举杯花下图一醉。
暝色至，月不园，青山何处，极目窗前，远远远。
功名苦，尘俗累，夜夜笙歌寻滋味。
杏楼藏，红袖掩，忧愁几许，丝竹声咽，浅浅浅。
世俗禅心之六，癸巳年孟春感怀
几曲洞箫几度春;
几年恍惚到鬼门。
何苦计较与争斗;
忘却慈悲清静心。
世俗禅心之六，乙未年孟春感怀
几欲归去几沉浮
各自漂零各西东
等闲识得红尘怨
把酒问天醉清风
禅佛游记之一，无题--即兴和友人诗
日日匆忙不想忙， 夜夜悠扬何处扬;
岁岁昏聩眼迷离， 年年孤琴匣中响;
忍看浮生半轻狂， 不懂来世啥模样;
半僧半儒半清醒， 一椅一扇一壶汤。
禅佛游记之二，题黄庭坚居士纪念馆
久居名利场中客，偷闲赋雅游修城;
看罢双井山谷事，始知不是读书人。
禅佛游记之三，题马祖宝峰寺
烟雨迷蒙三月天，故地重游忆往年;
山形树影依旧在，物是人非心惘然。
禅佛游记之四，登南昌绳金塔
北望匡庐南望江，沙鸥流云逐水长;
劝君莫再恋旧景，来年依旧有春光。
禅佛游记之五，押头次韵和晓东黄山诗
三万法门何须言，十方圣贤上青烟;
大爱至尊为上品，天地有情在心间;
始觉脚下有清莲，雨落遍地有庙庵;
宇天揽月昆鹏载，自古天下传名山。
明心见性之一，春深禅境
花开花落春又至，人来人去情愈深;
佛前许得三生愿，不教净心染凡尘;
浮云曾载千古意，粪土当年万斛金;
红颜虽好终会老，岁月更迭事事新。
明心见性之二，欢颜
平策万卷无人晓，估衣换酒哪个知;
一介寻常闲散汉，欢颜正在寂寞时。
明心见性之三，尽酒
朱门饮酒君莫夸，最喜草堂对饮茶;
半壶清风半明月，向晚敲门到我家。
明心见性之四，感时
黄花已落絮不飞，留得残红三两堆;
问取林间溪边雁，春去秋来几时回。
明心见性之五，入山
秋雨洒清泪，西风掩柴门。
青灯映孤影，庙堂供龛神。
林深凭心解，泉冽藉意纯。
红尘名利事，不扰蒲上人。
明心见性之六，致友人
求知常把心机费，晨钟暮鼓两相对。
喜闻山外传梵音，此情与君同心醉。
明心见性之七，静夜思
桂影疏淡月映空，青梅煮酒夜夜沽。
尤怜匣内龙泉剑，不忍作响笑懦夫。
明心见性之八，夜读书
手执故纸坐东阁，不计人间苦难多。
百年穷巷老病后，未必忠魂渡津河。
题深圳禅源居
禅堂即法，法天法地法万物，万物皆空无法;
源头是佛，佛祖佛性佛西天，西天着实非佛。
题台山古寺
台上经卷写古今、诸法皆归净土
山下人间演喜乐、万事都入禅佛
题正大光明殿
正等正觉、梵天耸立难高攀
方便方法、人间佛学易听闻
题大圆通寺
圆觉圆满圆人间能圆之禅佛
通达通透通事实难通之正法
《荒原》
--祭奠刘君，之一
这个盛夏
你徒步走远
为了那渐忘的童年
为了那童年里飞远的风筝
为了风筝下美丽的田园
在这片苍老的荒原
也有新生的嫩芽
张大嘴喘息
以留住稍纵即逝的春天
更多的是苔藓
看不出生命气息的生命
卑微地度着流年
到处是石头与石头的对话
到处是黯哑的歌唱
到处是血汗垒砌的水泥丰碑
像扭曲的十字架
记录着这个时代的疯狂与谎言
二十八年前
比这个更冷的夏天
钢铁机器碾过红色城楼前
尸体旁绽放的鲜红
并没有让古老的国度苏醒
你说:我没有仇恨
你说:我不会忘却
这个盛夏
我不过是14亿看客的一员
而你为了自由而失去自由的日子里
我和14亿人一样
行使被奴役的自由
这个盛夏
我想回到故乡
想等待秋天的稻穗收割
然后坐在无人的炉火边
想像下一个春天
--2017年7月14日，写于中山公园
《这一年，六月飞雪》
--祭奠刘君，之二
这一年六月飞雪
雪从雪线以上的高空砸下
坚硬得没有一丝柔情
毅然绝决
石头撞击地面的声音
其实不像鼓声
鼓声多少带点激昂的意味
而这个六月
没有战事一样的沉寂
或许战事已经结束
以一个人的死了结
或许战事还未开演
因为有一群人醒来
--2017年7月14日，写于中山公园
2017-7-14,上海、四川多地天降冰雹。2017-7-13日，某人死去。
《这一夜》
--祭奠刘君，之三
我已许久不写诗
不写那些心灵的碎片
结痂的皮肤
已然忘了温柔的抚摸
失盲的黑暗
让我无法丈量未来有多远
我常端坐在语言的陷阱里
无言
那些振振有词的荒谬
那些沉寂无声的真理
还有那些
那些铺天盖地
让我麻木的谎言
我总无力让真理唱响
我总无力让聒噪停歇
于是
我又蜷在城市的荒野
写诗
写那些默对无言
--2017年7月14日夜，写于中山公园
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