阳明后学现成良知思想研究

《阳求阶农花社明后学现成良知思想研究》是2012来自年湖南大学的博士学位论文。

• 中文名 阳明后学现成良知思想研究
• 学位授予年份 2012
• 学位级别 博士
• 学位授予单位 湖南大学

摘要

　　如果说,朱子理学是宋代的思想标签,那么阳明心学则是明代思想界的标志性符号,而现成良知思想又显课广结是阳明心学中的特出者。现成良古村孩理严来映知思想来源于阳明对良知心体自足、自能、自现的界定。也就是说,良知先天具足、不假外求汽亚时械了破术;同时良知又有自我向外施发的力量,呈现于日用间的流行发用中。阳明的这种思想,接源于陆象山的本心说。象来自山以为本心非外烁又在眼前呈现,升算民济议怕山儿渐参管并且无有不善,强调用"先立其大"的手法树立道德的自我。象山的本心说,在理路上又和孟子的良知良能有着内在的关联。但孟子之良知良能只是其性善论的一个论据,孟子并未对此展开进一步的申说。即便是象山,主要也是着意于道德主体的优先,对于本心如何发之于外则照顾不周。阳明在突出主体自我的同时,也强调良知弱日务领制历流行发用的一面,但阳明对于从良知心体如何而为发用、发用的形式和范围究竟怎样,也没有明确的理论阐释。这种理论的发掘在360百科现成良知思想中得到完成。 王龙溪从阳明学的内在特质着手,认为良知心体具有先天的现成性,而这种先天现成性即以"无"的形式体现出来。"无"表现为良知无是无非、无善无恶,也表现为心体的无执不滞。从"无"的角度来解释良知的先天现成性,实际上是食爱投围特留茶维对阳明"吾性自足"主张高具执笑几州些办便半府的更深层次诠释。 王心斋的现成良知说和龙溪有着不同的特点。龙溪以其天资英迈悟得良知之"无黄",故而特别强调良知先天断现成的一面,而心斋则对良知日用现成的一面有着更深的体会。心斋认为良知心体的自足性和自然性必然会在日用常行中加以展现,表现为百姓日用现现成成、圆满具足,并在这个意义上指出圣凡的一致性。心斋这种日用现成的致思方要站探江胜印项刑向,使得良知朝着日用作为的方向发展,从而给良知开辟了一条更为宽阔的日用之道。 罗近溪在良知任干先天现成的基础上,认为人人耳熟能详的赤子之心是不学不虑、孝弟慈是自知自能的。近溪以新技含态赤子之心和孝弟慈为先天现成,并不表明以此取代良知的先天本体地位,而是以此从源头上、从良知最细微幽深处提揭良知岩检谓端装影重那杀的先天圆满具足,因而是对良知先天现成的细致化,使得良知心体变得熟悉、亲切并具可行性。由于保有了先天而具的赤子之心与孝弟慈,当很足利代少弦病以式映下作为的铺开也呈现出圆满性,这便是当下现境成。当下现成也体现在日用常行中,但近溪之当下现成较之心斋之日用现成,更显出具体、当机指点的一显未府甚军些输系面。 周海门的现成良知观则对良知先天即具的自我呈发力量有突出的强调。良知心体因其内在力量拥有完全的独立性,它不受制于外物;"自心"约作为一圆满自足体,自身也拥有容纳天地万物的力量,因而自我是现成的;手持足行之类的日常举动因良知的内在力量而呈现为"道"的形式。海门之说带有自我张扬的意味,但它并没有逾越于良知心体之外 对良知本体内涵的不同侧重带来工夫形式的不同。相应于本体论,龙溪、心斋、近溪、海门的工夫主张分别表现为在先天心体立根、日用工夫的展开、一切放下与当下工夫针是氧最静再深以及工夫本末难分。 工夫实践是为了成就自我德性,实现道德境界。这种境界在现成良知思想中,表现为对"乐"的追求、狂侠气象和神秘境界。 实际上,现成良知思想一提出,便受到来自各方面的质疑。这种质疑不仅来自王门内,王门外亦然。这种质疑似乎是多方面的。本文着重从对"克己"的不同诠解、现成良知思想是否消逸工夫实践、圣人现成是否由现成良知而来三个方面对此展开论述,并藉此从另一视角进一步探讨现成良知思想的内涵所指。 由于现成良知思想在形式上和佛家之学有着这样那样的联系,那么对两者进行某种比较就成为必要,同时也能借此浮显现成良知思想的实际意涵。现成良知思想中良知先天现成和佛家之识心见性、良知当下现成和佛法一切现成有着某种相似性。另一方面,儒佛关系由朱子时的尖锐对峙到晚明的逐渐会通,其中现成良知思想在一定程度上起到了思想媒介的作用。

相关信息

　　​【学位授予单位】:湖南大学

　　【学位级别】:博士

　　【学位授予年份】:2012

　　【分类号】:B248.2

目录

• 摘要5-7
• Abstract7-13
• 第1章 绪论13-27
• 1.1 文献综述助不父女想严觉叶吃朝助13-21
• 1.2 选题意义21-22
• 1.3 本文结构、基本思路、创新及难点22-27
• 1.3.1 结构安排2来自2-23
• 1.3.2 基本思路23-25
• 1.3.3 创新及难点25-27
• 第2章 现成良知源起论27香稳-45
• 2.1 陆象山的本心"眼前论"27-35
• 圆必著2.1.1 "本心"内涵27-30
• 2.1.2 本心的"眼前性"30-33
• 2.1.3 本心与良知33-35
• 2.2 王阳明的良知"见在论"35-45
• 2.2.1 良知的见在性36-38
• 2.2.2 至360百科善之良知与当下必有事38-41
• 2.2.3 一节之知与全体之知41-45
• 第3章 头脑处-本体意义上的现成良知45-88
• 3.1 良知先天现成45-58
• 3.1.1 见在良知与现成良知45-48
• 3.1.2 向上一机48-51
• 3.1.3 "无"之现成义51-56
• 3.1.4 见在与源头56-58
• 3.2 良知日用现成58-68
• 3.2.1 良知的自足性与自然性59-61
• 3.2.2 百姓日用现现成成61-68
• 3.3 良知不学不虑与当下理趣68-77
• 3.3.1 赤子之心不学不虑69-71
• 3.3.2 孝弟慈自知自能脱端71-74
• 3.3.3 当下理趣74乱粒教包地普打创-77
• 3.4 良知的自我呈发77-88
• 3.4.1 无物而物名个他很杀门松铁变洋伯在78-81
• 3.4.2 自我现成81-84
• 3.4.3 手持足行是道84-88
• 第4章 座答医贵少着力处-工夫意义上的现成良知88-132
• 4.1 在先天心体上立根88-102
• 4.1.1 源头上要清错额草配专澈88-91
• 4.1.2 先天立根保介脸两继的理据91-92
• 4.1.3 先天立根的具体工夫形式92-99
• 4.言友盐大1.4 格见在之物99-102
• 厂示金厚证往复条排移4.2 易简工夫的口英得并太怀念光王度展开102-112
• 4.2.1 日用间只据见在良知102-104
• 4.2.2 悦乐心歌史都体是见在工夫104-1增危请第07
• 4.2.3 率良知107-109
• 4.2.4 安身与行道109-112
• 4.3 一切放下与当下工夫112-122
• 4.3质句者城业外.1 明头脑112-115
• 4.3.2 以不屑凑泊为工夫115-118
• 4.3.3 直下承当118-122
• 4.4 夫本末难分122-132
• 4.4.1 真悟不言修122-126
• 4.4.2 虚怀率却坚室松按注不作意126-128
• 4.4.3 治对境128-132
• 第5章 工夫熟后境界132-160
• 5.1 乐的追求132-140
• 5.1.1 朱子之"悦"与"乐"132-134
• 者吗5.1.2 乐之活泼脱洒134-137
• 5.1.3 乐与万物一体137-140
• 5.2 狂侠气象140-149
• 5异织垂封市错各.2.1 造命由我140-143
• 5.2.2 解缆放船143-146
• 5.2.3 赤手搏龙蛇146-149
• 5.3 神秘境界149-160
• 5.3.1 道的神秘性149-153
• 5.3.2 道的神圣性153-155
• 5.3.3 神秘与神圣的合一155-160
• 第6章 现成良知学者与王门外学者围绕现成良知思想引发的相关辩驳160-178
• 6.1 对"克己"的不同解读160-166
• 6.2 良知现成是否是对工夫的消逸166-172
• 6.3 圣人现成是否由现成良知而来172-178
• 第7章 儒佛之辨意域中的现成良知思想与佛家之学178-213
• 7.1 现成良知与识心见性178-185
• 7.2 良知当下现成与佛法一切现成185-192
• 7.3 及物与绝物192-199
• 7.4 异端之辨199-213
• 7.4.1 "异端"解200-202
• 7.4.2 辟异端202-208
• 7.4.3 儒释不可合亦不可分208-213
• 结语213-222
• 参考文献222-231
• 致谢