《宝印三昧》菩提，是梵语音译，是觉悟，智慧，知识，道路的来自意思，广义讲是断绝世间烦360百科恼而成就的智慧。因佛祖释迦牟尼在进装含历硫菩提树下证道，菩提即为觉悟，成就佛果之显则较药复放热战列意。
者方劳岩 梵语ratnamudr到美误斤负列a^-sama^dhih!。百八三昧之一。宝印，指三法印。观法之实相，体得诸法无我、诸行无常、涅盘寂静三法印之三昧，称为宝印三昧。又谓此三来自昧与般若波罗蜜相应。
大智度千认剂巴号木袁条成贵论卷四十七(大二五·三九九上):'三法印名为宝印三昧，一切法无我，一切作法无常获，寂灭涅盘，是三法印，一切人天无能如法坏者。入是三昧，能三种观诸法，是名宝印。复次般若波罗蜜是宝，是相应三昧名印，是名宝印。'[大般若经卷四十一、360百科放光般若经卷四、大品般教汽特跳块顺若经卷五]
菩提，是梵语音译，是觉悟，智慧，知识，道路的意思，广义讲是滑说华断绝世间烦恼而成就的智慧。因佛祖释迦牟尼在菩提树下证道，菩提即为觉悟，成就佛果之意。
菩提子本身就有多种:有星月菩提(指每粒菩提子上均有的一个大点和许多小点，如众星捧月);凤眼菩提(每粒上均有一凤眼);龙眼菩提(每粒上良敌防球球断曲缺上按均有一三角状眼);麒麟眼菩提(氢会绍练每粒上均有一方形眼);白菩提(有菩提根制成);天竺菩提;天台菩提(指浙江命滑输富困督货马段天台山产的菩提子)等等。
当年佛祖在菩提树下成正等正觉，菩提子便有成就菩提之意，而且据佛经记载，用菩提子念佛。可获无量倍功德，因此，菩提子成为最落身省华怎举则居你置北广泛使用的法器之一无论显密都是如此。显宗用星月菩提多一些，密宗有凤眼菩提多一些。
佛之菩提
「菩提」为佛教的根本理念，佛教主要即在说明菩提之内容，及证取菩提的实践修行方法;而佛陀，即是获得菩提的觉者。以下简单介绍「菩提」--
「菩提」，集主扩领道令绝划稳梵语boddhi，是觉、智、知的意思。广义来说，系断绝世间烦恼而成就涅盘的智慧;也就是佛、缘觉、声闻各於其果所得之觉智，此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉、无上正偏智、无上菩提。简单来说，即开悟的智慧。
有关佛的菩提，据《大智度论》载，菩萨於发心之后，须经五阶始得无上菩提，称为五菩提，即∶1.发心菩提--在无量生死之中，为阿耨多罗三藐林防含得的三菩提而发心者。2.伏心菩提--为制伏烦补则利断怕至例论错恼、降伏其心而行般若波罗密者。3.明心菩提--为了悟诸法实相毕竟清净而行般若波罗密者。4.出到菩提--於般若波罗密中得方便力，呼引坚尔生载儿黑几亦不执著於般若波罗密，灭一切烦恼，得无生法忍，出离三界，而到一切智者。5.无上菩凯乱本义孙所否提--坐於道场，断尽诸烦恼，而得阿耨多罗三藐三菩提者。
又《法情华经论》於佛之法、报、应三身，立法佛菩提(法身菩提)、报佛菩提(报身菩提)、应佛菩提(应身菩提)等三种菩提。此外，三菩提亦为天台宗的十种三法之一，即∶1.实相菩提--了悟实相真理之真性菩提，又作无上菩提。2.实智菩提--悟契合理之智慧，又作清净菩提。3.方便菩提--了悟自在教化众生之作用，又作究竟菩提。以上三者与法身、般若、解脱三德无别。
另据《往生净土论》载，远离1.执著自我2.不欲令一切众生得安稳3.仅罪入任调民策千求自己之利益等三种与菩提门相违之法，称为三种离菩提障或三远离心;但须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离。
一般大乘修行者上求无上菩提，称作「菩提萨 」，略称「菩萨」。
念珠作为修行的法器，自然有其功德和意义，或长或短，或挂珠(挂在颈上的)，或持珠(剧手持刚的)，或戴珠(戴在手腕或手臂上的)，粒数不同，都有其内在的意义。
第一，佛教中的宝珠称之为"摩尼珠"，意为:如意、清净，比喻清净的佛性，即本觉真心。《永嘉证道歌》云:"摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色。"佛珠可喻清净的佛性。同时.佛经里曾以珠比喻戒律，《梵刚纶》中云:"戒如明日月，亦如璎珞珠。"
第二，念珠中的珠和绳贯穿的坶殊，以及珠与珠之间，都有其象征意义。母珠表示无量光明无量寿(即阿弥陀佛)，以绳线贯穿表示观音菩萨的慈悲喜舍贯穿如一，珠表示菩萨的胜果，中间结表示断漏(即断除烦恼之意)。
第三，按品级划分，念珠可分四品:
1、最上晶为一千零八十粒。但这种念珠因太长，仅为少数高僧大德和潜修人者使用，或为名僧在大法会中作为装饰品，此外极少人使用。
2、上品为一百零八粒。密宗行者用一百一十粒。为修行中记数方便，现也有穿为二百一十六粒或三百六十粒的。
3、中品为五十四粒。
4、下品为二十七粒。
第四、按粒数划分，念珠可分为十种:
(1)、一千零八十粒:(2)、一百零八粒:(3)、五十四粒(4)、四十二粒:(5)、三十六粒;(6)、三十三粒;(7)、二十七粒:(8)、二十一粒;(9)、十八粒;(10)、十四粒。
第五、念珠不同的粒数，又有其代表的意义:
1.一千零八十粒，包括十法界的一百零八个数。"十法界"指迷与悟的世界，分为十种类，即六凡界和四圣界:
①.地狱界:②.饿鬼界:③.畜生界:④修罗界:⑤人间界:⑥.天上界:⑦.声闻界:⑧.缘觉界:⑧菩萨界;⑩.佛界。前六界为凡夫的迷界，即六道轮回的世界，后四界是圣悟者的悟界，超陀人间。
2、一百零八粒，代表断除一百零八种烦恼，而证得一百零八种无量三昧。三昧即是心安住于一境的寂静状态而不散乱，也就是正定中的境界。百八三昧是指大乘菩萨所修的首楞严三昧，宝印三昧，妙月三昧，狮子游戏三昧，无住三昧，妙行三昧，观顶三昧，欢喜三昧，宝聚三昧，释名三昧，无去三昧，无憎爱三昧，净相三昧，灭相三昧等一百零八种三昧。
一百零八种烦恼即众生之烦恼种种，能生种种恶业。是由六根(眼耳鼻舌身意)各有苦、乐、舍三受，合为十八种:又六根各有好、恶、平三种，合为十八，总共为三十六种，配以过去、现在和未来合为一百零八种烦恼。
一百零八种烦恼又称一百零八种结业。也解释为三界之见惑有八十八使，即贪，嗔，痴，慢，疑，身见(执取五蕴根身)，边见(执取常断见)，邪见(谤无冈果，坏渚善果事)，见取见(执持成见，非果计果)，戒禁取见(执持不戒，非冈计因)，合称九十八随眠，再加上无惭，无愧，嫉，悭，悔，睡眠，掉举，昏沉，嗔忿，覆等十缠，便成一百零八种烦恼。)
一百零八粒也可表示一百零八尊佛的功德，或表示本有:的五十四个阶位和修证的五十四个阶位，当然还有其它含义。宋朝陈善在《扪虱新语》里记载:韩愈问大颠和尚的岁多数，大颠笑着提起念珠说:"昼夜一百八。"语含机锋。
3、五十四粒，是表示菩萨修行过程的五十四阶位，即表示十信.十住，十行，十回向，十地，再加上四善根。
4、四十二粒.是表示菩萨修行的四十二个阶位，即十住，十行，十回向，十地，加上等觉和妙觉。
5、三十六粒，含义与一百零八粒相同，为携带方便遂三分之为三十六而制。
6、在藏密中也有三十三粒的念珠，或表示观音菩萨的三十三种化身，或表示三十三天。
7、二十七粒，是表示小乘修行四向四果的二十七贤位，即前四向三果的"十八有学"和第四果阿罗汉的"九无学"。
8、二十一粒，是表示本有十地与修生十地和佛果，或表示十地，十波罗密和佛果。
9、十八粒，意义与一百零八粒同，为携带方便，遂六分之为十八;或谓十八界，即六根，六尘，六识。
10、十四粒表示观音菩萨的十四无畏。观音菩萨以金刚三昧无作妙力(不作意之力用)与诸十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令众生获十四种无畏功德:或也可表示《纯王经》所说的十四忍。
第六、念珠结构分为两大类:
l、单组念珠。即一串念珠由一粒母珠和其它不同数目的子珠组成。
2\复组念珠。即一串念珠，除母珠和子珠外，还有隔珠(又称为数取)，弟子珠(又称为记子)，记子留，或一些饰物。
母珠通常只有一粒，也有两粒的。唐蜜修法的念珠为两粒母珠，代表自度度他。一百零八颗的，和五十四颗的念珠，每二十七粒用一隔珠:二十七粒的每九粒用一隔珠:
十八粒的每六粒用一隔珠。
弟予珠一般体积较小，有十粒或二十粒.系串在母珠前另一端.以十粒为一小串的，表示布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智十种波罗密。弟子珠也可用来记数之用，每念一串珠，拨一粒弟子珠。
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