观世音菩萨法像:传说中的观世音菩萨即人们所敬仰的南海观音菩萨老侵样甚务号汉，她是慈悲和智慧的化身。为拯救人类的苦难她以多种法像显现菩萨身份，寻声救苦，随缘情殖决度众。据说经常出现的有现三十三种。她为释迦牟尼佛教育度化众生的助手，也是西方极乐世界的上座菩萨，是阿弥陀佛的接班人，又称为观自在菩萨。
观世音释意:
观:就是洞察之意。我来自们凡家俗子通常用肉眼观看、观光，见前不见后。
而佛菩萨有最高层的五眼六通即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六通即天眼通360百科、天耳通、宿命通、他心通、神十很为左足通、漏尽通等，不一定用眼睛。也可以用耳、鼻、舌、身或心灵来感知。
世:就镇断利突感剂是世间。三界:欲界、色界、无色界。六道:天人道、阿修学距境令项图造聚云战盾罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道的众生。
音:就是声音。超声波、次声波乃至心声思念的信息，即心声、多是菩萨所观的声音。
菩萨:是觉而有情者。上求佛道，下化众生，自利利他，自觉觉他是菩萨本意,普度众减脸延生的人就是发心菩萨了。发慈悲心，解除人类的痛苦宣讲佛法。
观世音菩萨:是我们这个世间最熟悉最崇拜的大菩萨，是慈悲的化身，早已成佛，叫正法明如来。为拯救人类的苦难保驾慈航，显现菩萨身份，寻声救苦，随缘度众生现三十三应化身，成为释迦牟尼佛教育度化众生的助手，也是西方极乐世界的上座菩萨，是阿弥陀佛的接班人，又称为观自在菩萨。
一、杨柳观音(佛身):右手持杨柳，踞坐岩上，手持净瓶。
二、龙头观音(辟支佛身):以不同姿态乘龙显圣于祥云中，是化身天龙之身
三、持经观音(声闻身左引):箕坐岩上右手持经卷若读书，也有一说释持经为声闻身。
四、圆光观音(梵王头换粉氢职导身):身后有火焰圆光，大放光明。或释圆光为普门品走次养配饭婷帝女第富图中"或遭王难苦，临刑欲寿法顺终，念彼观音力，刀寻段段坏"相应。
五、游戏观音(帝释身):五色祥云上箕坐或漫步自在形。
六、白衣观音(话迫随副自在天身):敷草坐岩上，左手持莲花，右手结与愿印，身着白衣，处白莲花之中，或结定印以为是比丘与比丘尼的化身。
七、莲卧观音(天大将军身):双手合掌，在莲期曲席烈叶上作半卧姿，表卅三观音之小王身。
八、泷见观音(大自在天身):在高山倚岩而坐，坐眺望流泉飞瀑，表普门品中"假使兴害意，推落大火坑，念彼观解风杂江音力，火坑变成池"之意
九、施药观音(毗沙门身):常为右手拄颊深思，左手放在膝上捻莲花，表示观音无时不在惦念世间疾苦，考虑拯救众生。或释为表普门品中"或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。"
十、鱼篮观音(小王身):脚踏鳌鱼背上，手提盛鱼的竹篮，或为手提鱼篮的民间少妇形象。《西游记》中对此形象有发挥，因而在民间影响很大。
渔篮即马郎妇观音故事很生动。原陕西民风悍凶，不知有三宝。元和十二年忽有一孤身美女提篮卖鱼，人皆竞欲娶之。女子说:有一夕能诵《普门品》者，可归，早晨有青廿余能诵彻。女子再授《金刚般若》，至晨能背者犹十人，续再授《法华经》全帙，给三天期限，结果独有马氏子能。马郎迎娶后女子即称病，须臾便死，体且烂坏。瘗埋后数日，一紫衣老僧至葬所，命启开视之，唯见黄金锁子骨。老僧说此为观音大士，悯汝悲障重，垂方便示化。此后陕西地方诵经者益多。宋黄庭坚《观敌压送药喜易血必强上受音赞》说:"设欲真见观世音，团信我乡责金沙滩头马郎妇。"
十一、德王观音(长者身):趺坐岩畔，右手持杨枝，左手置于脐前，表卅三身之梵王，梵王乃之主，其德殊胜，故称德王。
十二、水月观音(居士身):作观水中月形状，以喻诸法如水中月而无实体，或释为表卅三身之辟支佛 。
十三、一叶观音(宰官身)，又作莲叶斗甚表处际反力观音、南溟观音。乘一片莲食类叶漂浮水上，故有此名。相传日僧道元自中国返日时，遇暴风于南溟时即默祷观音，忽见大悲尊乘一莲叶浮于海个办上，风浪遂止。及登岸，刻造所睹观音像奉于南溟观音寺，故有此称。或释为表卅三身中宰官。
十四、青颈观音(婆罗门身):青颈观音，其像为三面四臂，所持之物为杖、莲花轮、螺四种，身色为红白，颈为青色。传为观音降魔解救众生，为不使毒药传世害人而吞食，致使颈呈现青色。或释为表卅三身中佛身
十五、威德观音(比丘身):箕坐岩畔，左手持莲花，或释为表卅三身中天大将军身
十六、延命观音(比丘尼身):倚水上之岩，右手支颐，头戴宝冠设阿弥陀佛之圣像。或释为表普门品中"咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人"。
十七、众宝观音(优婆塞身):趺坐地上，右手向地，左手放于弯膝上。或释为表卅身中之长者。
十八、岩户观音(优婆姨身):端坐于岩洞中，静思入定。或释为表普门品中"元蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力寻声自回去"。
十九、能静观音(长者妇女身):伫立岩畔，两手按一岩上，望海沉思。或释为表《普门品》中"为求金银琉璃……等宝物，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难"。
二十、阿耨观音(居士妇女身):佛教传说阿耨达池位于瞻部州香山以南、大雪山以北，《大唐西域记》亦有提及。阿耨观音名即由此而来。或释为表《普门品》中:或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
二十一、阿摩提观音(宰官妇女身):常乘白狮子而身放火光之像，四臂分持摩竭鱼、白吉祥鸟、凤头箜篌。表无畏之义。或释为表卅身中之毗沙门身
二十二、叶衣观音(婆罗门妇女身):敷草坐岩上，身穿千叶衣。或释为表卅三身之帝释。古印度东南部就有一个夏帕拉族，以树叶为衣。婆罗门教女神亦有此形象
二十三、琉璃观音(童男身):又称:"香王观音"、"高王观音"、形象为两手捧一琉璃壶，乘一莲瓣浮于水上。或释为表卅三身中自在天身。
二十四、多罗尊观音(童女身):多罗意为"眼"、"瞳子"、作中年女像，合掌持青莲花。或释为《普门品》中"或值怨贼绕，各值刀加害，念彼观音力，咸即起慈心"。
二十五、蛤蜊观音(天身):居于两扇蛤蜊壳中，或乘于蛤蜊之上渡海。此像缘出唐文宗食蛤，遇观音现於其中的故事。据《观音慈林集》卷下载，唐文宗一向极好喜食蛤蜊，沿海地方官吏以进贡为口实，大加收括民财，致怨声载道。观音闻知后为解救众生，变为蛤蜊，示现于皇宫的厨房。文宗见后惊奇，请终南山恒政禅师致问，乃知观音化现教示，即下旨停罢贡蛤蜊，永戒食蛤。又令天下寺建观音殿，沿海渔民额手称庆，家家奉供，称为蛤蜊观音。
二十六、六时观音(龙身):作居士装束，表卅三身之居士，以佛教徒每日六时(晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜)奉供不断，故名。法隆寺中似有六时观音。
二十七、普悲观音(夜叉身):衣端受风立像，表大自在天身
二十八、马郎妇观音(乾闼婆身):妇女立像，表三十三身中的妇女身。
二十九、合掌观音(阿修罗身):合掌立像，表三十三身中婆罗门身。
三十、一如观音(迦楼罗身):形象为乘云飞行空中，右手持说法印，能制伏雷电等魔扰。普门品中有:"云雷鼓掣电， 降雹澎大雨，念彼观音力，应时得消散。"配图的经本多画有雷电降电与观音埸面。
三十一、不二观音(紧那罗身):双手相叉或低垂，在水中立或坐于莲叶之上，身着天衣，飘然自得地浮于水面。表执金刚身。
三十二、持莲观音(摩睺罗迦身):手持一莲花，站或坐在莲叶上，多为容貌姣好的少女形象，表童男童女身。
三十三、沥水观音(执金刚神身):又称"滴水观音"，一手持瓶作泻水状，一手作法印，或持杨枝。表《普门品》中"若为大水所漂，称其名号，即得浅处"
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