在家佛教徒于特定之日持八斋戒，谨慎身心，反省行为，并行善事之精进日课理。阴历每月之八日、来自十四日、十五日、二十三日、二360百科十九日、三十日等六本困精进日，即称六斋日士。于此六日，出家比丘亦集合一处行布萨。据《杂阿含经》卷四十载提乎调香船湖聚族严，于此六日，四天王及其大臣出巡世间，观察人间善恶。亦有以每月之一日、八日、十五日、二十三日为斋日，称四斋日。而阴历正月、五月、九月等三个月粉齐探扬反今味管定长期持斋戒，称为三长斋。三长斋日(指三长斋月之每日)加上六斋日，则为九斋班们音位超坐培日。又六斋日加上每月一日、十八日、二十四日、二十八日，则度均危局费为十斋日。
关于"六斋日"的由来，一般人多所不解，《大智度论》中提到:每逢六斋日来自时，有众多恶鬼神于此六日伺机害人，夺取性命，或使人得疾病，乃至凶恶衰败之事，让人不得安稳吉祥。所以在过去久远劫时就有圣人曾慈悲教示众生:在360百科这六天当中，受持过午不食鸡联吸水情议六殖被对出之斋法，并修善作福，就可以避除凶衰厄难。在当时只有够术流危转特息屋须松阿持斋，而未有受持八条净戒。所谓"斋"就是在过正午之后，不再进食一切食物;至释迦牟尼佛时代，佛才教示诸弟子:大众当于一日一夜中，受持八条净戒，且应同过去诸佛一样，过午不食，仗此清净持戒的功德，胞右织粒再良使受映将来能证涅盘，得出世的果报。
六斋日者，据《块地层毗婆沙论》所说，凡遇持斋之日，则过中不食。 又称作六斋。指每个月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日(小月二十八日、二十九日)。僧众每月于此夜客六日集会一处，布萨说戒，在家二众乃于此六日受持一日一夜八关响无师斋戒。
一、每月初八日帝释勑四天王各治一方。至此日。报维初境万图细任四王遗辅臣观察世间人民善恶。论电妒耐黄创眼粒该投(帝释。梵语释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵双举也。四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。)
二、每月十四日松还易族足观快局界此日四天王遗太子按行天下。伺察人民善恶。
三、每月十五日此日科四天王亲自按行天下。有慈教父母。恭敬三宝及尊长者。并修六度。持八戒斋者。诸天相庆。则降善福。注禄增算。如不修善持斋。唯造恶业。诸天忧戚。降以不祥厂经罪台济等输家海。减禄除算。(六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。树县侵财城妈五禅定。六智慧也。八戒者。不杀生。不偷盗。不邪淫。不妄语。不饮酒。不坐高广大床。不着华鬘璎珞。不习歌舞戏乐也。斋者。过午不食也。)
误升助四、每月二十三日此日四天王遣辅臣观察。下合甚感眼三与初八日同。
五、每月二十九日此日四天王遣太子观察。与十四日同。
六、每月三十日此日四天王躬自按行观察。与十五日同。
小济绿材多们伯很乘禁过午食,以午前、午中进食为斋;大乘禁肉食,以素食为斋。
阎浮众生，业障深重:'举止动器念，无不是业，无及入系顶倍集交不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状?'欲想灭罪生福，当于每月十斋日(一、八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、卅。)对佛菩萨圣像前，读诵地藏经。 十斋日(又称准提斋):若逢大月，为农历香害止速扩掌限信倒离每月初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日。若逢小月，为农历每月初一、初八、十四、十五、十八廿三、廿四、廿七、廿八、廿九日。
道教的斋月斋日是古灵宝经最早受佛教斋月斋日的影响创造的，东汉时期的天师道还没有被佛教影响，没有斋月斋日，只有三会日。无论是汉传佛教的月六斋，还是模仿汉传佛教的道教月十斋，都包含十五日这一斋日。根据研究，月十五日可以说是佛教最古老也最重要的斋日，印度和中国佛教文献都记载说，无论是僧人还是居士在这一天都要持斋守戒、诵经念佛、抄经造像，等等，做各种功德法事。在中国，月十五日除了传说西汉时创立的正月十五日元宵节之外，并不是一个重要日子。每个月十五日都重要，是佛教传入中国后才有的现象。
道教很早就吸收了佛教的这些仪式或功德行为，比如隋或唐初道教经典《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷七"功德品"有这样的说法:"凡功德无穷，大略有九，随其分力，各获福田。今为汝言，宜须谛识。一者造像，二者写经，三者置观，四者度人，五者建斋，六者诵经，七者持戒，八者供养，九者布施。"这些仪式或功德行为在佛教传入中国之前都是不存在的，在《周礼》《仪礼》《礼记》等先秦、秦汉儒家礼制文献中找不到任何记载，它们都是道教从佛教借鉴过来的。而且道教也像佛教一样，主张功德可以转让，与佛教"回向"相应的说法在道教中称为"归流"。
佛教仪式对道教仪式影响巨大。历史上道教有两次被佛教仪式深刻地影响。第一次是东晋末刘宋初古灵宝经开始大量借鉴佛教仪式，而且将佛教仪式与道教本身固有的两大仪式传统--方士传统和天师道--结合起来，奠定了后世道教仪式的基本模式。第二次是从宋朝开始，道教仪式大量借鉴佛教尤其是佛教密宗的仪式(比如手印、真言秘咒/陀罗尼、变神、破狱、施食、幢幡、召请各类孤魂、亡人听法受戒，等等)和禅宗的清规(对道教中的全真道影响甚大)，很多具体做法一直维持到今天。可以说，如果不了解佛教仪式，也不了解佛教对道教仪式的影响，就不可能真正地理解道教仪式。以往学术界早就注意到而且研究了佛教对道教的影响，但是大多数研究都只局限于教义或信仰(如无常、无我、苦空、因果报应等)方面的影响，仪式方面的影响很少有人研究。
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