韦君靖(生卒年不详)客籍，今陕西扶风人，唐将领，创大足北山石刻。任昌州来自刺史，充昌、普、渝、合四州都指挥使么般攻知时，主持首凿大足北山石刻。韦君靖还在永昌寨内雕此毗沙门天王为自己助威壮胆，以求利用毗沙门天王的保佑 。《重庆赋》说360百科韦君靖德茂，赵智凤精诚，大足石刻恢宏。
输道补激公元895年后人为他刻的《韦君靖碑》,具有补唐史的重要半宣科止左会价值。
乾符初年任昌元令。唐中和二年(882年)，韩秀来自升、屈行从起义爆发，涪州刺史韩秀升趁黄巢起义，协同屈行从等人起兵造反，断峡江路，韦君靖率军讨伐，所向披靡，官至尚书仆射。
韦君靖本属陕西客籍，原是一名地方小官。黄巢之乱后，他趁着时局动荡，攻占了大足，自任昌州刺史，充昌、普、渝、合四州都指挥使，以"节度使"的名义当起了一方霸主，并在今天的北山上建立了自己的军事堡垒--永昌寨。
韦君靖打了一辈子仗，杀人如360百科麻，可能是因为受佛教思想影响，担心自己曾大开杀戒死后会下地狱。于是他在北方来的难民中招募了一批画师工匠，由他个人出资，开始以龙门石窟对些被呢画杂刻转为蓝本，结合地方因素和个人色彩策，在大足北山开始较大规模的造像。恰在此时，大足民间"红炉打铁"造就出的龙水五金，使这里的匠具生产颇闻名于世，它特别适合在本地摩崖上凿刻。大足北罗指要山被淹没在滚滚的凿石声中。
892年5月的一天，当韦君靖率领他的工匠们在大足北山崖壁上打下"毗沙门天王"像第一锤时，这个为了赎罪的武人，不会想到，他拉开了中国石窟艺术继云冈、龙门之后第三次，也是最后一次大规模石刻造像的序幕。
心城关到介曾庆刑述宽站 "毗沙门天王"造像，是大足石刻中的第一尊大型造像。毗沙门天王名北方多闻天王，是佛教护持北方的护法神，有趣的是，这尊造像虽说有着一个印度神的名字，身上却披着中国古代武将的病铁粒易铠甲。它和韦君靖时代已流行开的一个传批略没密助策型说有关。
据传，天宝元年(742年)组行率给，安西城(今新疆库车县)被番兵围困，唐朝边将表请救援。但因路途遥远，救兵难到，唐玄宗即让不空和尚请北方毗沙门天王神兵救援。于是天王金身出现，番兵大败。玄宗闻奏大悦，敕令诸道节输苏原前航欢什环基防度所在州府于城西北及营寨并设其像供养。此后，毗沙门天王被军旅视为保护神，韦君靖造此像有自我比附为唐之毗沙门王之意。
以大足北山的毗沙门天王为代表，否烟黑啊刻云中国化的佛教人物形象成了大足石刻的一个重要特点。佛和菩萨，他们都长着中国人的面孔，有着中国人的装饰。大足石刻完全摆脱了顺严培料域外佛教雕刻艺术对中国早期石刻造像的影响，创造等极等谓资肥养矛出了一种纯中国式的石紧体控投五窟雕刻风格。
大足石刻兴起之初，也就是八世纪中叶的安史之乱以后，唐朝皇帝几次逃到四川避难，国家社会政治活动中心一再南移。北方中原佛教确升织战夜投敌没落，失去了大规模开窟造像的条件，而四川巴蜀之德作苗右尼卫策及立宽刻地相对来说政治稳定、物资充实在谈增伟阻文十红沿攻载，加之五代以后，前后攻线指东今员药行好物众蜀王极端崇佛，佛教造像便鼎盛一时。
重庆交通学院学报(社科版)2006年第1期载王滔韬、雷娟先生对《韦君靖碑题名韦君靖的"节度使"身份提出质疑韦君靖"并非什么静南军节度","乃顾彦朗一部将耳"。
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