八经，就是八条常规，就是八条带有经久性的政治原则。本节所述，阐明了"依靠或凭借人情"这一韩非政治思想中的人性论基础来自。
韩非·八经第四十八
凡治天下，必因1人情。人情者，有好恶，故赏罚可用;赏罚可用，则禁令可立而治道具脸矣。君执柄以处势，故令来自行禁止。柄者，杀生之制也;势者，胜众之资也。废置无度则权渎，赏罚下共则威分。是以明主不怀爱而听，不留说而计。故听言不参，则权分乎奸;智力不用，则君穷乎臣。故明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。势行教严，逆而不违，毁誉一行而不议。故赏贤罚暴，誉善之至者也;赏暴罚贤360百科，举恶之至者也:是杨大事级训谓赏同罚异。赏莫如厚，使民利之;誉莫如美，使民荣之;诛莫如重，使民畏之;毁莫这列如恶，使民耻之。然后一行其法，禁诛于私家，不害功罪。赏罚必知之，几友政值木司抓鲜村已无知之，道尽矣。
韩非，生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年(约前281年-前233年)，韩非为韩国公子(即国君之子)，汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑)。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称"韩非"或"韩非子"，中国古代任仍何著名法家思想的代表人物。 查最诗细进尔置韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺免排构文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说"《韩子》二十卷。"篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨;梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。
1.因:《诗·墉风·载驰》:"谁因谁极。"《诗·大雅·皇矣 》:"维此王季。因心则友。"《荀子·议兵》:"因其民，袭其处。"《韩非子·五蠹》:"论世之事，因为之备。"《史记·平原君虞卿来自列传》:"因人成事者。"《家正功磁游越肥值赶附史记·屈原贾生列传》:"因厚币用事者臣靳尚。"这里用为依靠，凭借之意。
凡是治理天下，必须要依靠人情。所谓的人情，有爱好有厌恶，所以奖赏和刑罚可以使用;奖赏和刑罚可以使用，那么禁令就可以建立而治理的道路也就完备360百科了。君主掌握了权柄来处理权势晚算来流出统重移会止以，所以下达的命令就能贯彻执行。权柄，是控制臣民生死的一种法定职分;威势，是制服民众的一种资本。罢卫多月越盟一令怎段料围免任用官吏如果没有法度那么权力就会被亵渎，赏罚大权如果和臣下共同掌握那么威势之协仍架设降类育就会被分散。因此明白的君主不抱着仁爱去听取意见，不带着喜悦去谋划事情。所以听取意见不加以检验，那么权力就会分散到奸臣手中;不亲自操心劳累，那么君主就会被臣下搞得走投无路会渐死销统稳皮境未。所以明白的君主行使职权要像天一样公正无私，用人时要像鬼一样神秘莫测。像天一样公正无私就会没有非议，像鬼一样神秘莫测就不会走投无路。威势运用教育严厉，逆情悖理却人不敢违，诋毁和赞誉一律依法进行而民众就不会议论纷纷。所以审高农因装细统奖赏贤能惩罚残暴，是赞誉善行的最好办法;奖赏残暴惩罚贤能，是推崇邪恶的极端办法:这些都是奖赏合自己心意而惩罚不合自己心意的。奖赏不如丰厚一些，使民众贪图利;赞誉不如美好一些，使民众觉育杀五宜老补独罗得光荣;惩罚不如严重一些，使民众感到恐惧;诋毁不如丑恶一些，使民众感到羞耻。然后一心一意推行法制，禁止和惩罚谋取私利的人家，不损害对有通触种春保功有罪之人的赏罚。赏罚的结果必然要去了解，了解了，道路也就完备了。
社会是由人组成的，政治的对象也就牛文方总玉够指军是人，所以"凡治天下，必因人情"。韩非认为，人都有好利恶害的本性，所以奖赏和惩罚就可以使用;加重奖赏就可以使人民贪图法国光型亲映雨随四年二利益，加重惩罚就可以使人民害怕刑罚。这两样东西用害才房得好，治理也就没有问题了。再就是势治问题，"势者，胜众之资也"，威势胞举缺林方就是制服民众的资本，有了这个资本，赏罚就可以随心所欲。所以君主统治者必须要独揽大权，亲自处理政事。虽然韩非这里提出了独候型而石米裁，但他也认识到，罢免任用官员一定要依照法度，不依照法度而滥用职权，那就是对权力的亵渎。奖惩也要依法而行，否则奖暴惩贤，也将会使自己陷于绝境备得星带斗酒烟降德。这就是韩非的政治思想:独宪掉济但伯章念裁而依法。这里存在着矛盾，独裁一般就不会依法，依法也就不会独裁。法律的制定，一般不会是独裁者制定的，而是很多人的集思广益。既然是很多人对很多事情的共同认识才建立起的法律条文，那么依照这样的法律也就是依照了众人的意愿，这就不能称之为独裁了。再一个矛盾，就是依靠或凭借人情，我们知道，法律虽然是维护人情的，但法律在实施时却乙验保清弦氧讨不讲人情。虽然我们知道韩非的意思是，依靠或凭借人情中的好利恶害的思想，才建立起赏罚的法律，但法律建立后的实施，却不能依靠或凭借人情。
胶财未四依示 《韩非子·八经·第四十八》选自《韩非子》
韩非虽死，但他的思想却在秦始皇、李斯手上得到了实施。韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法千治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。
韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于"未尽"，"申子未尽于术，商君未尽于法"。(《韩非子 定法》)韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的"术"主要在"术以知奸"方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要"审合刑名"。在法的方面，韩非特别强调了"以刑止刑"思想，强调"严刑" "重罚"。
尤可称道的是，韩非第一次明确提出了"法不阿贵"的思想，主张"刑过不避大臣，赏善不遗匹夫"。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。
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